Поистине, Господь ваш — Аллах, который создал небеса и землю в шесть дней1 а потом утвердился на троне2 Он закрывает ночью день, который непрестанно за ней следует3 И солнце, и луна, и звезды подчиняются Его власти4 Поистине, Ему принадлежит5 Благословен6
- Возвышенный аят, который подобен гимну суры 2:255. Сотворение мира в шесть дней надо понимать, конечно, метафорически. Упомянутые в суре 14:14 «дни Аллаха» относятся не столько ко времени, сколько к духовному росту. В суре 22:47 мы узнаем, что один день у Аллаха равен тысяче лет в нашем исчислении, а в суре 70:4 сказано даже о 50 тыс. лет. В истории нашей земли мы видим шесть больших периодов развития. Значение числа «шесть» раскрывается в связи с сурой 12:9-12 (Йусуф ‘Али).
Исламское исповедание Единственности Аллаха не допускает ни антропоморфного представления о Его сущности, ни каких-либо умозрительных заключений о Его действиях, ибо Аллах несравним, и человеческому разуму невозможно создать представление о сущности Аллаха.
Что касается сотворения неба и земли в шесть дней, то это тоже — сокровенная вещь, потому что ни человек, ни иное существо не были при этом свидетелями (ср. суру 18:51). Число «шесть» может означать шесть фаз творения или стадий развития, или же «дни Аллаха», которые нельзя измерить временем, ибо небесных тел, по обращению которых мы исчисляем время, тогда не было. Все, что говорится об этом именем «науки» — недоказанная гипотеза (Кутб).
Упоминание шести дней творения указывает на точный замысел и на процесс постепенного сотворения и развития Вселенной (Сиддики). [↩] - Трон («арш») нужно, конечно, понимать метафорически. Это символ авторитета, власти и внимания, как и слово «курси» в суре 2:255. «Курси» означает, вероятно, величие, тогда как «арш» — власть, и эти различия в значениях и поясняются в двух отрывках. Здесь нам говорят, что небо и земля сотворены в шесть дней. Но, чтобы нас не беспокоило иудейское представление о том, что Аллах на седьмой день почил, здесь сказано, что творение было только началом Его действий. Его власть действует постоянно через законы, которые Он установил и проявляет во всем Своем творении. Прекрасный образ ночи и дня, быстро сменяющих друг друга, усиливается в арабском двойным винительным падежом, связанным с глаголом «йоджси», что подчеркивает взаимодействие ночи и дня. Небесные тела имеют свой порядок, что доказывает Его постоянное руководство и попечение. Кроме того, Он — один, кто создает, возвышает и правит, никого другого нет (Йусуф ‘Али).
Аллах, который создал это великое и роскошное бытие, который им владеет, который руководит и управляет им Своей властью, это тот, кто постоянно велит следовать дню и ночи. Он — тот, кто заслуживает быть «вашим Господом», кто воспитывает вас на Своем пути, и объединяет вас в Своем порядке, и судит между вами по Своему закону (Кутб). Союз «тумма», которым начинается фраза, не всегда означает временную последовательность («потом»). В случаях, когда он объединяет параллельные высказывания, он имеет значение простого союза («и»), как в суре 2:29.
Что касается слова «арш» («трон», «седалище властелина»), то все мусульманские толкователи — и классики, и современники — единодушно считают, что его метафорическое значение в Коране означает абсолютную власть над всеми творениями. Следует прибавить, что во всех семи местах Корана, где говорится, что «Он утвердился на троне Своего могущества» (суры 7:54; 10:3; 13:2; 20:5; 25:59; 32:4 и 57:4), это высказывание сопровождается другим: что Он сотворил Вселенную (Асад). [↩] - «Хасис» означает также «постоянно», «без перерыва» (Сиддики). [↩]
- Все эти замечательные небесные тела, которым поклонялись многие народы-многобожники, всего лишь беспомощные, сотворенные вещи; поэтому бессмысленно им служить (Дарйабади). [↩]
- Один, т. е. без союзников или соперников (Дарйабади). [↩]
- 160
Основное значение слова «барака» («благословение») — это «рост», «увеличение и развитие», а также «величие», «благородство», «постоянство» и «устойчивость». Помимо всех этих значений, это слово включает смысл «доброта», «благо». Так что этот отрывок означает: «Его добрые свойства и Его доброта безграничны; Свои благодеяния Он распространяет повсюду; Он обладает абсолютным величием. Все Его совершенство длительно и постоянно, не знает гибели и уничтожения» (Маудуди). [↩]