Он скажет: «Войдите в огонь вместе с толпой людей и джиннов1 которые прошли до вас. Когда входит туда толпа, она проклинает другую, пока все не соберутся там. Тогда последние2 скажут первым3 «Господи, это те, кто соблазнил нас, пошли им в огне двойную муку». 4 «. А Он скажет: «Все получат вдвойне5 но сколько — вы не знаете».
- Их братья, которые были такими же неверными (Дарйабади). [↩]
- Самые малые из неверных, т. е. попутчики (Дарйабади). [↩]
- Зачинщики и идеологи неверия (Дарйабади).
Использованные здесь понятия «первые» и «последние» относятся либо ко времени («пришедшие раньше» и «пришедшие позже»), либо к статусу («вожди» и «попутчики»). В обоих случаях они подразумевают, как ясно из следующей фразы, влияние первых на последних — или прямое (идеологические вожди и сановники), или косвенное (предшественники, примеру которых они подражали) (Асад). [↩] - За то, что сами делали зло и соблазняли на это других (Сиддики). [↩]
- Прежние поколения взяли на себя двойную вину: 1) за свои собственные проступки; 2) за плохой пример, который подали потомкам. Мы отвечаем не только за собственные ошибки, но и за те,
которые совершаются по нашему примеру и через наше воспитание в последующих поколениях. Но последние не имеют права желать для первых ужесточения наказания, потому что руководствуются при этом не справедливостью, а упрямством, которое само по себе грех. Кроме того, последующие поколения несут ответственность за две вещи: 1) за свои преступления; 2) за то, что не научились из уроков прошлого и из опыта тех, кто жил прежде. Они могли бы иметь преимущество, но не воспользовались им. Поэтому с точки зрения вины нет различия между первыми и последними поколениями. В суре 6:160 мы узнали, что добро вознаграждается, а зло наказывается по справедливости в зависимости от его тяжести. Этот аят не противоречит этому. Двойное преступление влечет двойное наказание (Йусуф ‘Али). [↩]