Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха1 которые Он доставляет Своим рабам2 и хорошую пищу?» Скажи: «Они для верующих в этой жизни и только для них в будущей». 3 Так Мы излагаем аяты для людей, которые знают4
- Аскетизм нередко означает отрицание искусства и красоты (Йусуф ‘Али).
Форма вопроса — это характерная для Корана форма опровержения неверных религиозных воззрений. В ней содержится следующий аргумент: поскольку Аллах Сам создал все красивые, хорошие и полезные вещи и дал их Своим рабам, то не может быть Его волей запретить их. Если религиозная, моральная или общественная система запрещает эти вещи, или пренебрегает ими, или считает их препятствием для духовного развития, становится ясно, что такая система не может быть от Аллаха (Маудуди). [↩] - Здесь устанавливается, что верующие имеют право на красивую одежду и хорошую пищу за то, что веруют в Аллаха, который создал все это для них. Хотя в нашей жизни этим пользуются и другие, но в будущей жизни только верующие будут иметь на это право (Кутб). [↩]
- Приятные и красивые вещи предназначены для верующих. Если они не всегда могут пользоваться ими в этой жизни и даже порой кажется, будто ими владеют люди, этого не заслуживающие, мы должны взглянуть на это в ином аспекте. Наша вера в мудрость Аллаха непоколебима, и мы знаем, что в этой жизни все тленно и временно — в отличие от сокровищ духовного мира. Противоположные материальным ценностям ценности духовного мира предназначены только для тех, кто доказал в испытаниях этого мира свою веру (Йусуф ‘Али).
Для тех, кто верует и правильно употребляет дары Аллаха, а не для неблагодарных, которые злоупотребляют ими (Дарйабади).
Объявляя разрешенными для верующих все блага жизни, Коран в то же время осуждает все формы враждебного жизни аскетизма и самоистязания. Если в земной жизни все эти дары Аллаха в равной мере предназначены для добрых и злых, то в будущей жизни их не будет у неблагодарных (ср. аяты 50-51 этой суры) (Асад). [↩] - Те имеют точное знание об этой религии, кто умеет извлечь для себя из этого пользу (Кутб).
Здесь Аллах объясняет людям, что их отношение к благам жизни имеет далеко идущие следствия. Кто проявляет умеренность, награждается успехом и спасением. Кто относится к ним неверно (будь то расточительность или крайнее воздержание), тот вредит себе. История это подтверждает (Сиддики). [↩]