И когда твой Господь из сынов Адама, из спин их, извлек потомство1 и заставил их свидетельствовать2 против самих себя (Он сказал:) «Разве Я не ваш Господь?»Они ответили: «Да, мы свидетельствуем». 3 Чтобы они в День воскресения не говорили4 «Поистине, мы этого не сознавали». 5
- Здесь есть разные возможности для интерпретации. Значит ли это, что каждый индивидуум в потомстве Адама (мир ему!) существует самостоятельно и что с каждым из них в отдельности был заключен завет, который действителен для каждого из них? Но такой вопрос здесь не ставится. Текст относится к потомкам сынов Адама, рожденным и нерожденным, то есть ко всему человечеству, без ограничения во времени. Потомство Адама продолжает его бытие и несет его духовное наследство. Человечество как таковое — коллективный организм. Аллах снабдил его коллективными силами и способностями, владение которыми налагает на нас определенные духовные обязательства, которые мы должны верно исполнять. Ср. также суру 5:1. С правовой точки зрения эти обязательства можно рассматривать как часть некоего договора. Предыдущий аят касался договора, или завета с иудейским народом. Здесь же мы рассматриваем подразумеваемый договор, или завет со всем человечеством, потому что посланническая миссия пророка Мухаммада имела всеобщий характер (Йусуф ‘Али).
В этой главе особо подчеркнута тема Единственности Аллаха в противовес многобожию, после того как это было проиллюстрировано историческими примерами в этой суре. Нам напомнили, что все пророки возвещали учение об одном Аллахе и предостерегали от последствий многобожия. Но эта тема излагается здесь в другом аспекте, а именно: из природы, в которой Аллах создал людей. Он уже определил их последующий облик, когда они были еще крошечными частицами (Кутб), [↩] - После того как наделил их разумом и интеллектом (Дарйабади). Они должны познать Его владычество на собственном опыте и свидетельствовать о Его Единственности. Тем самым Коран хочет показать ту истину, что возможность познания Аллаха заложена в природе человека. Ср. также суру 41:53 (Кутб). [↩]
- Так заключается завет. Мы подтверждаем, что Аллах есть наш Творец и Хранитель, и тем самым мы подтверждаем наши обязанности по отношению к Нему. То, что мы даем такое свидетельство в отношении себя, доводит до нашего сознания наши обязательства (Йусуф ‘Али).
Этот завет не был записан на каменных скрижалях, как завет с сынами Исраила, а был начертан в сердцах людей. То, что это стремление к познанию Одного Бога и к послушанию Ему является частью человеческого разума, в конце концов, было понято и антропологами, которые теперь отошли от предположения, будто монотеизм является дальнейшим развитием примитивного политеизма, и высказывают мнение, что этот последний, скорее, является вырождением монотеизма (пра-монотеизм). Согласно теории Эндрю Ланга и патера В. Шмидта (Этнографический музей Ватикана), монотеизм, как кажется, действительно стоял у истоков всякой религиозной мысли. Ср. книгу Эренфельса » Исламская культура» (Дарйабади).
В оригинале весь абзац стоит в прошедшем времени, чем подчеркивается постоянное повторение упомянутого метафорического «вопроса» и «ответа». Поэтому я перевожу так: «Каждый раз, когда твой Господь изводит их потомство из чресл сынов Адама… «, за счет чего лучше выражается преемственность. По мнению Корана, способность воспринимать существование Высшей Власти является у человека прирожденной («фитра» — «природная способность»). Это инстинктивное понимание, которое может быть со временем искажено эгоизмом или влиянием среды, заставляет каждого духовно здорового человека «давать свидетельство о себе» перед Аллахом. Часто в Коране метонимически употребляются «речь» Бога и «ответы» человека, когда имеются в виду творческие действия Аллаха и экзистенциальный ответ на них человека (Асад).
Поскольку в Судный День этот завет будет предъявлен человеку в качестве неопровержимого доказательства против него, нет повода предполагать, что это всего лишь символическое событие. Всемогущественный Аллах привел нас в бытие и дал нам разум и способность выражать себя, и поэтому Он мог заключить с нами этот завет (Маудуди). [↩] - В качестве отговорки (Дарйабади). [↩]
- Мы не познали значения Единственности Бога. Заложенное в человеке стремление к добру свидетельствует об этом первоначальном союзе с Аллахом (Дарйабади).
Ибн Аббас изображает это событие так: Аллах провел по спине Адама и извел все его потомство, которое хотел сотворить до Судного Дня. Он заключил с ними завет, спросив их: «Не Я ли ваш Господь?» Они ответили: «Да». Вопрос о том, как это могло происходить, подобен вопросу о значении выражений «Он воссел на троне», или «Он обратился к небу», или «Он держит небо в правой руке» и прочих образных выражений Корана. Нам нелегко представить себе это событие. Но Аллаха нельзя с чем-то сравнить, и нет возможности постичь Его сущность или способ Его действий (Кутб). [↩]