А народ Мусы в его отсутствие1 сделал изображение тельца2 который (был сделан) из их украшений и мычал3 (себя идолом)4 Разве они не видели, что он не может говорить и не может вести их прямым путем?5 Они сделали его (идолом)6 и творили беззаконие7
- В его отсутствие, когда он был на Синае (Дарйабади).
Когда Муса (мир ему!) предстоял перед своим Господом, именно в этот момент невероятного духовного возвышения его народ возвратился к прежнему и сделал себе статую, изображавшую тельца, который, казалось, мычал, но не имел в себе жизни, и молились на нее (Кутб). [↩] - Золотой телец и его почитание иудеями упоминается в суре 2:51 и подробнее объясняется в суре 20:85-97. Обратите внимание, что в каждом отдельном случае форма соответствует общей связи рассказа. Тот, кто передает только ход событий, перечисляет все подробности, и на этом конец. Талантливый художник, желающий подчеркнуть выводы и отдельные высказывания, поставит каждый отдельный пункт на свое место. Ему известны все детали, но он не уходит в сторону, а с величайшим литературным мастерством придает своему произведению тот вид, который необходим для завершения духовной картины. Цель не в описании события, а в поучении. Обратите внимание на противоречие между сильными духовными переживаниями Мусы (мир ему!) на Синае и духовным вырождением народа в его отсутствие. Мы можем понять его праведный гнев и горькую печаль (аят 150). Народ расплавил все золотые украшения и сделал статую, которая, наверное, напоминала быка Осириса в египетском Мемфисе, от которого они только недавно отвернулись (Йусуф ‘Али).
Ср. книгу Исход 12, 35-36 (Дарйабади). [↩] - Изображение или статуя тельца: «джасад» — значит «тело». В суре 21:8 и в суре 38:34 это слово употребляется для обозначения человеческого тела, но в последнем случае присутствует значение «статуя» без жизни и без души. В данном отрывке я различаю следующие детали: 1) это была простая безжизненная статуя; 2) она не могла производить звуков, поэтому мычание, о котором сказано дальше, было, вероятно, обманом; 3) в отличие от быка Осириса, у нее не было символов этого божества. Миф об Осирисе в живой религии Египта включал хоть некоторые этические принципы (Йусуф ‘Али). [↩]
- Мычание золотого тельца было, по-видимому, фокусом, который использовали египетские носители этого культа. В книге «Последние дни Помпеи» Литтон описывает используемый жрецами Исиды трюк: за статуями прятались люди, которые и вводили толпу в заблуждение (Йусуф ‘Али).
Мычание тельца упомянуто в Талмуде, но не в Библии (Дарйабади).
Золотой телец иудеев был явно результатом векового египетского влияния. В Мемфисе египтяне почитали святого быка Аписа, которого они считали воплощением бога Пата. По их верованиям, новый Апис рождается в тот момент, когда старый умирает, и душа последнего входит в царство мертвых к Осирису, чтобы в будущем почитаться как Осирис-Апис. Звук, который издавал золотой телец, издавался, по-видимому, под влиянием ветра, как это делалось у некоторых больших храмовых скульптур в Египте (Асад). [↩] - Кто нечестивее, чем тот, кто служит творению человеческих рук, тогда как он сам — творение Аллаха! (Кутб) [↩]
- Ср. книгу Исход: «И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!» (Дарйабади) [↩]
- Они согрешили против самих себя (Дарйабади).
Казалось, они совершенно забыли освобождение из рабства и уверенный переход через море, в котором потонули Фир’аун и его войско. Хотя они знали, что все эти чудесные события могли произойти только сверхъестественной властью вечного Аллаха, они забыли Его. Это вероломное поведение народа Исраила побудило некоторых пророков сравнить его с неверной женой, которая оказывает благосклонность всем мужчинам, кроме мужа, обманывая его даже в брачную ночь (Маудуди). [↩]