И среди людей, и животных, и скота — различные цвета1 Так! Ведь боятся Аллаха из Его рабов знающие ;2 поистине, Аллах — велик, прощающ!3
- И в физических формах человеческой и животной жизни мы наблюдаем различные цвета и пестроту оттенков. Но все это разнообразие, каким бы оно ни было прекрасным, несравнимо с всесторонней внутренней и духовной жизнью. Ср. последующее примечание к тексту (Йусуф ‘Али).
Ср. суру 16:13, в которой разнообразие природы упоминается как знак творческого всемогущества Аллаха (Асад).
Во Вселенной, сотворенной Аллахом, полностью отсутствует однообразие. Повсюду царит разнообразие. Из одной и той же земли произрастают многообразные растения. Даже два плода одного дерева различаются по цвету и вкусу. И у людей и животных два ребенка (детеныша), рожденных от одних родителей, никогда не бывают одинаковыми. Именно это разнообразие указывает на то, что Вселенная создана мудрым Творцом. Если учесть различие темпераментов и стремлений людей, то мы увидим, что и здесь нет места случайности, — все это искусное произведение творческой мудрости. Если бы у всех людей был одинаковый темперамент, одинаковые чувства, желания и стремления, то было бы бессмысленно создавать новое существо, каковым является человек. Когда же Творец решил создать ответственное существо, в его природе и структуре обязательно нужно было предусмотреть самые разнообразные различия (Маудуди). [↩] - В окружающей нас природе мы можем распознать тончайшие цветовые нюансы и оттенки. Но в духовном мире эти нюансы и переходы еще многочисленнее. Кто по-настоящему способен понять их? Лишь рабы Аллаха — знающие, — те, кто обладает внутренним знанием, приобретенным в духовном мире, то есть такие люди, для которых духовный мир действительно многое значит. Они знают, что страх перед Аллахом есть начало всякой мудрости. Ведь этот страх сродни благоговению и любви — благоговению перед прекрасным во внешнем и внутреннем мире Аллаха
из любви к Аллаху, Его милости и доброте. Однако милосердие Аллаха простирается на многих людей, которые Его в действительности не понимают (Йусуф ‘Али).
Духовное знание основывается на познании того, что рассматриваемые здесь феномены не могут составлять совокупную реальность, ибо существует область, которую мысленно охватить невозможно (Асад).
Слово «знание» в данном контексте относится не к академическим дисциплинам, таким, как философия, история, математика и тому подобное, а к знанию атрибутов Аллаха, независимо от того, образован человек или нет. Кто не боится Аллаха — тот невежда в этой области, даже если он имеет все образование мира. В этом смысле слово «’улама’» относится не только к религиозным мыслителям, признанным наукой Корана и исламским правом и теологией. Оно, по
сути, может употребляться и в том случае, когда речь идет о внутреннем страхе перед Аллахом (Маудуди). [↩] - Он Всемогущ и может остановить непокорных, как только пожелает, но Он и Всепрощающ, ибо дает неправедным испытательный срок (Маудуди). [↩]