Пророк ближе1 к верующим, чем они сами2 а супруги его — их матери3 И согласно Посланию Аллаха, кровные родственники ближе друг4 другу5 чем верующие (мединцы) и мухаджиры (по праву наследования)6 чем верующие и чем мухаджиры, если только не сделаете добро своим близким ?7 Это в Книге начертано 8
- Это значит, он имеет право на большее уважение и большую любовь (Дарйабади). [↩]
- Духовная связь с посланником Аллаха предполагает оказать ему больше уважения и привязанности, нежели к кровным родственникам. От верующих требуют следовать ему больше, чем отцу и матери или братьям и сестрам в случае неминуемых столкновений. Что касается наших действительных интересов, он нам даже ближе нас самих; наряду с различными версиями, подобных версии Убайя ибн Ка’ба, приводятся и следующие слова: «И он ваш отец», слова, подчеркивающие его духовную связь с ними и являющиеся продолжением слов «а супруги его — их матери». Таким образом, духовное отцовство противопоставляется суеверным представлениям, согласно которым можно было, например, как уже указывалось, имя Зайд ибн Харис поменять на Зайд ибн Мухаммад (см. примечание 40 ниже); — это было бы и неуважением к посланнику Аллаха (Йусуф ‘Али).
Он ведь требует от вас только того, что служит вашему собственному благу. Он больше печется о нашем настоящем и будущем, чем мы сами (Дарйабади).
Ни одну другую связь между людьми невозможно сравнить со связью верующих и посланника Аллаха. Посланник Аллаха больше любит верующих и больше печется об их пользе, чем их собственные родители или же они сами. Все — и родители, супруги или дети могут и нанести вам вред, и обойтись с вами как эгоисты, и ввести вас в заблуждение, заставив совершить ошибку, — словом, все, но только не посланник Аллаха. Он старается для вас, делая то, что приведет вас к вечному благу и счастью (Маудуди).
В данном аяте некоторые решения, принимавшиеся в ранний период ислама, Аллахом отменены. Например, решение о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) над кем-либо из умерших, бывших должником, не произносит посмертную молитву. Когда же Аллах помог мусульманам победить и получить много трофеев, он сказал: «Я имею право на верующих больше, нежели они сами на себя. А это значит, что тот, кто умрет и оставит долг, моя обязанность возместить его долги. Кто оставит наследство, то это — его наследникам». Данный хадис передан Бухари и Муслимом (Аль-Куртуби). [↩] - В продолжение описания провозглашенных добровольных, самостоятельно избранных обозначений родства, противопоставленных кровному родству, данный аят указывает и на наивысшее проявление духовности: проявление, существующее между посланником Аллаха, вдохновленным Аллахом, и тем, кто добровольно решился последовать ему. Говорят, посланник Аллаха произнес следующее: «Никто из вас не уверует в действительности, пока я не стану для него ближе родного отца, его ребенка и всего человечества». Сподвижники посланника все без исключения считают его своим духовным отцом. Обозначение «матери верующих», относящееся к супругам посланника Аллаха, возникло в первую очередь на основании того, что они были участниками личной жизни посланника. Вследствие этого после его смерти они не могли бы вновь выйти замуж (ср. ниже суру 53), ибо все верующие в духовном смысле были их «детьми» (Асад).
Они находятся на положении матерей, на которых запрещено жениться, и к которым требуется проявлять особое почтение. Что же касается всего остального, как, например, ведения с ними разговора наедине или наследования, то и на них распространяется заповедь, касающаяся отношений между друзьями (Рух аль-Ма’ани).
Запрещение мужчинам жениться на них не должно было бы вообще распространяться на их дочерей или сестер, как и в случае обычных матерей (Ибн Касир). [↩] - Посредством кровной связи (Дарйабади). [↩]
- С учетом наследства и права, проистекающего из природных родственных отношений (Дарйабади). [↩]
- Здесь отменяется бывший ранее обычай побратимства, как был отменен обычай усыновления. Побратимство ведет свое происхождение не из доисламских времен; оно было введено исламом в период хиджры, чтобы облегчить состояние переселенцев (мухаджиров), оставивших в Мекке свои семьи и имущество. Но оно было направлено и на поддержку новых мусульман в Медине, связи которых с семьями, вследствие принятия ими ислама, оказались прерванными. Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сделал побратимами своих мединских сподвижников и мухаджиров. Это побратимство было единственной в своем роде связью в истории солидарности между сторонниками веры, которое приравнивалось к кровной связи. Это дало побратимам право наследования и возлагало на них обязательства, проистекавшие из подобных отношений (Кутб).
Ср. также суру 8: 75 и соответствующие примечания к тексту. Как уже было объяснено, недостаточно интерпретировать эти два аята лишь в связи с законом о наследовании, ибо это привело бы к разрушению логического построения и внутренней взаимосвязи, существующей в Коране. С другой стороны, очевидно, что оба отрывка в принципе (с духовной стороны) обладают одним значением, с той разницей, что аяты 8-ой суры относятся к побратимству верующих вообще, в то время как здесь более глубокая особая связь каждого верующего возводится на уровень посланничества Аллаха (Асад). [↩] - Проявить доброту при жизни, а завещанное разрешается после смерти (Аль-Куртуби). Завещанное может составлять до одной трети наследства (Прим. перев. ).
Связь верующих с посланником Аллаха единственная в своем роде. Но что касается единства мусульман, то их взаимосвязанность зиждется на основном принципе, состоящем в том, что преимущество отдается правам кровных родственников. Не разрешается делать ни одного подарка до тех пор, пока одаряющий не учтет потребности своих кровных родителей, детей, братьев и сестер (Маудуди). [↩] - В Книге решений Аллаха (Дарйабади). [↩]