О пророк. Мы разрешили тебе твоими женами 1 тех которым ты дал их награду2 и тех, которыми овладела твоя десница3 из того, что даровал Аллах тебе в добычу, и дочерей твоего дяди со стороны отца, и дочерей твоих теток со стороны отца, и дочерей твоего дяди со стороны матери, и дочерей твоих теток со стороны матери, которые выселились вместе с тобой4 и верующую женщину, если5 она по доброй воле выходит за пророка, и если пророк пожелает жениться на ней6 — исключительно для себя, помимо верующих7 Мы знаем, что Мы установили для них относительно их жен и того, чем овладели десницы их8 для того, чтобы не было на тебе стеснения9 Аллах — прощающ, милосерд!10
- Это вводит новое исключение. Аяты 50-52 объясняют только пункты, в которых, на основании особых обстоятельств, браки посланника Аллаха отличаются от браков обычных мусульман. Это будет рассматриваться с четырех точек зрения, которые даются в последующих комментариях (Йусуф ‘Али).
Здесь посланнику объясняется, какие женщины ему разрешены, и какие особые привилегии существовали для него, после ниспослания аята суры 4, в котором число женщин в браке ограничивается четырьмя. В это время посланник был женат на девяти женщинах, причем каждый
из заключенных браков обладал особым смыслом. Эти женщины уже были избраны как «матери верующих» и пользовались честью быть близкими к посланнику Аллаха. Они предпочли посланника и будущую жизнь земной жизни, — когда их поставили перед выбором, о чем рассказывается в аятах 28 и 29 данной суры. Им было бы тяжело, если бы посланник Аллаха расстался с ними. Так ему было разрешено держать всех своих жен; позднее было ниспослано Откровение, чтобы он больше не брал себе других жен, и чтобы ни одна из них не заменялась другой (Кутб). [↩] - Смотри выше примечание 190. Здесь упоминается пункт 1. женитьба с получением дара невестой (ср. суру 4:4). Это обычное заключение брака у мусульман. Что касается посланника Аллаха, то различие состояло в том, что число его жен не ограничивалось четырьмя (ср. суру 4: 3), и среди его жен не было сторонников иных вероисповеданий (ср. суру 5: 6) — все они были мусульманками. Это здесь особо не отмечается, но утверждено на его собственной практике. Женщины, которые должны были обучать других женщин религии, очевидно, и сами должны быть мусульманками (Йусуф ‘Али). [↩]
- Смотри выше примечание 190. Здесь следует пункт 2 о рабынях, к которым относится сказанное в последнем примечании. Этот пункт после отмены рабства уже не имеет значения (Йусуф ‘Али).
Ислам категорически отвергает любую форму сексуальных внебрачных отношений. В этом смысле существует различие между рабыней и «свободной» женщиной, которая в конце должна от своего мужа получить подарок для невесты, в то время как подобной обязанности нет, если мужчина женится на своей собственной рабыне. Ср. суры 2: 190 и 8: 67, а также соответствующие примечания к тексту. Посредством заключения брака женщина обретает свободу, и это считается столь же ценным, как и подарок невесте (Асад). [↩] - Благодаря этой заповеди ислам помещается между двумя крайними полюсами жизненной практики, занимая золотую середину. В христианстве браки между родственниками запрещены до седьмого колена, в то время как у иудеев практиковались женитьбы на собственных племянницах (Ибн Касир).
Смотри примечание 190 выше. Здесь раскрывается 3-ий пункт, в котором речь идет о двоюродных сестрах, не входящих в круг родственников, с которыми брак запрещен (ср. суры 4: 23-24). Здесь особо упоминаются в связи со следующим ограничением: ни одна из них не могла выйти замуж за посланника Аллаха, если подобно ему не подверглась выселению; если она, вопреки их родственным узам, этого не совершила, можно было считать, что особой пользы она исламу не принесла или что не была способной обучать других женщин (Йусуф ‘Али). [↩] - Частица «ин», иногда — как и здесь — имеет то же значение, что и «иза» («если») (Дарйабади). [↩]
- В этом случае посланник Аллаха мог жениться на них без свадебного дара (Аль-Джалалайн).
Смотри выше примечание 190. Здесь раскрывается пункт 4: верующие женщины, которые желают предаться посланнику Аллаха (то есть хотят вступить с ним в брак). Данный случай, в качестве последнего (смотри выше примечание 193) применим только к посланнику Аллаха. Он связан с условием, что посланник Аллаха считает это приличным и приемлемым предложением, служащим благу общины, а не только диктуемым сентиментальной слабостью. Некоторые комментаторы придерживаются мнения, согласно которому подобного случая никогда не было, однако другие, мнение которых разделяю и я, считают, что это относится к Зайнаб бинт Хузайма, которая получила прозвище «мать бедных» (Йусуф ‘Али).
Некоторые комментаторы понимают это таким образом, потому что она не требовала для себя никакого подарка для невесты (Асад). [↩] - Различные заповеди и правила относились только к посланнику Аллаха, — как в данном аяте. Так, например, вечерняя молитва («Тахаджуд») была обязанностью посланника Аллаха, в то время как обычным мусульманам ее только рекомендовали. Ему и его семье было запрещено тратить на себя подаренные деньги — но другим это позволялось. Единственное наследство, оставленное им, не могло делиться, как это показано в суре 4. Другие мусульмане имели право жениться на четырех женщинах, а посланник Аллаха мог жениться и на большем числе женщин, но с условием, что они должны быть мусульманками, в то время как другим мусульманам свободно разрешалось жениться на верующих христианках и иудейках (Маудуди). [↩]
- Исламские законы о браках особо поясняются в сурах 2: 221-235; 4: 3-4; 4: 19-25; 4: 34-35 и 5: 6, а также в соответствующих комментариях к тексту (Йусуф ‘Али).
Здесь имеются в виду верующие, которым предписано жениться не более чем на четырех женщинах, не жениться без махра (калыма), свидетелей и опекунов (Аль-Джалалайн). [↩] - Это причина того, что исключения относятся к посланнику Аллаха. Это не означает, что он по эгоистическим соображениям может жениться на большем числе женщин, в чем его часто упрекали лицемеры. Мы не должны забывать, что посланник Аллаха в 25 лет женился на женщине старше себя и 25 лет прожил с ней счастливой и гармоничной семейной жизнью. После ее смерти он женился на Сауде, которая в течение четырех лет была его единственной женой. Ни один разумный человек не может представить себе, что в 50 лет у него неожиданно возникла потребность жениться на все большем числе женщин. Ради обращения, «чтобы не было у тебя стеснения», чтобы ты хорошо уразумел, необходимо иметь перед глазами великую заповедь, касательно которой Аллах возложил на него ответственность, — следует принять во внимание обстоятельства, при которых должно это выполнить. Каждый, кто понимает эти два фактора, наверняка уразумеет, почему ему нужно было предоставить столь большую свободу касательно
женщин. Посланник Аллаха был призван посредством широких воспитательных мер облагородить грубый и нецивилизованный народ, реформировать сильную нацию. Для этого необходимо было образовывать не только мужчин, но и женщин. Фундаментальные принципы общественной жизни, однако же, запрещали свободные встречи мужчин и женщин; невозможно было ему самому обучать женщин без нарушения этих правил. В качестве альтернативы ему было предложено жениться на женщинах различного возраста, различных духовных возможностей — с целью воспитания и образования для подготовки других женщин. В некоторых случаях заключение брака было необходимо и для того, чтобы посредством родственных уз положить конец вражде различных групп; как в случае заключения брака с Умм Хабиба, отец которой Абу Суфьян никогда уже больше не воевал против мусульман (Маудуди). [↩] - Брак не только важен для нашей психической, но и для нашей моральной и духовной жизни; его действие благотворно не только для самой супружеской пары, но и для и их детей и будущих поколений. При особых обстоятельствах возникают и особые проблемы. Каждый мужчина и каждая женщина должны серьезно учитывать все стороны вопроса и предпринимать все лучшее, чтобы инстинктами и стремлениями овладеть мудро, истинно устремляясь к Аллаху. Аллах хочет облегчить нам ношу, ибо он прощающ и милосерден (Йусуф ‘Али). [↩]