Нет1 греха на слепом, и нет греха на хромом, и нет греха на больном2 ни на вас самих3 чтобы вы ели в своих домах4 или в домах ваших отцов, или домах ваших матерей5 или домах ваших братьев, или домах ваших сестер, или домах ваших дядей по отцу, или домах ваших теток по отцу, или домах ваших дядей по матери, или домах теток по матери, или тех, ключами которых вы владеете, или вашего друга6 — нет на вас греха, чтобы вам есть всем вместе или отдельно7 А когда вы входите в дома, то приветствуйте друг друга приветствием8 от Аллаха, благословенным9, благим. Так разъясняет Аллах вам знамения, — может быть, вы уразумеете!10
- Весь аят 61 построен в эллиптической форме, и поэтому различий во мнениях о его значении нельзя было избежать. Однако, если учтем все объяснения прежних толкователей, мы увидим, что общий знаменатель в том, что этим аятом подчеркивается братство всех верующих, которое выражено в призыве к взаимной щедрости, сочувствию и к дружеским отношениям, а этим самым и к избежанию всех ненужных формальностей в их взаимных отношениях (Асад). [↩]
- Здесь отвергаются различные суеверные представления древних арабов: 1. Считалось, что слепые, хромые навлекли на себя гнев Аллаха и поэтому их не считали достойными участвовать в общих обедах; мы не должны иметь такие мысли, так как мы не можем судить о причинах несчастья других. 2. Считалось не очень желательным обедать в доме близкого родственника; это табу здесь отвергается. 3. Отвергается также подобное суеверие по отношению к домам, которые
в нашей собственности, но в которых не живут. Если кто-то думает, что знакомому нельзя позволить, чтобы тот сделал услугу, то это не относится к близкому другу, в обществе которого нельзя отказаться от общего обеда, ибо принято есть. 5, Ошибочно также суеверие, что пищу надо принимать только в одиночестве, как это принято в Индии, а также суеверие, что нужно есть только вместе; человек свободен и должен свою жизнь строить согласно ситуациям и действительности (Йусуф ‘Али).
Часто встречалось представление, согласно которому больной или инвалид могут осквернить человека, если с ними сидит вместе за столом (Дарйабади). [↩] - Некоторые ранние мусульмане думали, что должны избегать обедать в доме близкого родственника или приятеля, чтобы не обременить его этим (Дарйабади). [↩]
- Согласно общему мнению, «ваши дома» обозначает, прежде всего, «дома ваших детей», так как все, что принадлежит детям, можно сказать, морально принадлежит также их родителям (Асад).
Сюда входят также дома детей и супругов, так как дом сына — это дом его родителей, дом супруга — это дом его жены (Аль-Куртуби). [↩] - Это значит: перед которым вы ответственны (Асад). [↩]
- «Садик» (друг) происходит от «сидк» (истина). «Садик» — тот, кто говорит истину и тот, кому ты говоришь истину. В этом аяте Аллах ставит приятеля на одну ступень с близким родственником. И у Ибн Аббаса можно прочитать, что истинная дружба иногда бывает крепче родства (Аль-Куртуби).
Если этим приятелю не причиняется убыток (Аль-Куртуби).
Не требуется формального приглашения или разрешения, чтобы кто-то обедал в доме своего родственника. Даже в отсутствие хозяина мы без колебания можем принять то, что предложит его жена или его дети, причем это нужно рассматривать в таком смысле, что дом собственных детей — собственный дом. «Приятели» значит: близкие друзья (Маудуди). [↩] - В древнеарабских племенах иногда придерживались обычая, согласно которому каждый член семьи ел отдельно. И в настоящее время у индусов не рекомендуется есть вместе. Другие же считают нежелательным есть в одиночестве, рекомендуется даже отказаться от еды, если не с кем разделить трапезу. Этот аят должен устранить такие ограничения (Маудуди).
Как рассказывал Катада, кто-то из рода Аби Кананаха в доисламские времена считал позорным есть в одиночестве. Поэтому он собирал большое количество людей, когда был голодным, чтобы они могли разделить с ним пищу и питье. Тогда было ниспослано разрешение, что можно есть в
одиночестве или с другими вместе, хотя было бы лучше с благословением разделить пищу с кем- нибудь (Ибн Касир). [↩] - «Анфусикум» (дословно: «вы одни») здесь значит «ваши собственные друзья и родственники» (Дарйабади).
Здесь следуют правила поведения при входе в дом, в котором мы собираемся есть (Аль-Куртуби). [↩] - Слово «салам» и его различные нюансы и значения подробно описаны в примечании к суре 14:62. Здесь нам прежде всего сообщают, что следует принять взаимное гостеприимство и дружбу. При этом узнаем, в каком духе это будет происходить, то есть не для самоудовлетворения в земном смысле, а с добрыми намерениями и в высшем духовном смысле слова (Йусуф ‘Али). [↩]
- Сравни выше примечания 226 и 232. Здесь появляется тот же рефрен, но в другой форме и завершает аргумент с другой точки зрения (Йусуф ‘Али). [↩]