И скажи верующим женщинам: пусть они потупляют свои взоры и оберегают свое целомудрие1 и пусть не показывают своих украшений2 разве только те, что видно из них3 пусть набрасывают свои покрывала на разрезы на груди4 пусть не показывают своих украшений, разве только своим мужьям5 или своим отцам, или отцам своих мужей6, или своим сыновьям, или сыновьям своих мужей7 или своим братьям8 или сыновьям своих братьев9 или сыновьям сестер своих10 или своим женщинам (мусульманкам)11 или своим невольницам12 или слугам из мужчин, у которых нет вожделения13 или детям, которые не постигли наготы женщин14 и пусть не бьют15 своими ногами, так чтобы узнавали, какие они скрывают украшения16 Обратитесь все к Аллаху, о верующие17, — может быть, вы окажетесь счастливыми!18
- Скромность и сдержанность должны в одинаковой мере быть присущи как мужчинам, так и женщинам. Из-за различия полов в природе, в общественной жизни, а также в темпераменте, от женщин требуется больше сдержанности, особенно в одежде (Йусуф ‘Али).
Еще одно упоминание женщин в этой заповеди должно придать ей еще большее значение. Обычно в Коране «аль-му’минум» обращаются к обоим полам (Аль-Куртуби).
Сравни примечание 88 (Дарйабади). [↩] - Существуют два вида украшений («зинах»): естественные и приобретенные. Природным считается ее лицо, а приобретенными — всё, чем женщина желает себя украсить, как, например, одежда, украшения, грим («каял») и лак для ногтей (Аль-Куртуби).
Украшения разрешаются женщинам, потому что каждая женщина хочет быть красивой. Украшения меняются от одной к другой культурной эпохе, но основная мысль при этом одна: украситься, стать лучше и понравиться мужчинам. Ислам не против этой природной потребности женщины, но направляет ее по правильному пути только к одному мужчине, то есть ее супругу. В этом участвуют и некоторые лица, упомянутые в следующем аяте (Аль-Куртуби). [↩] - Женщинам можно оставлять открытыми только лицо и кисти рук, так как показ лица и рук допускается, согласно словам посланника Асьме: «О, Асьма! Когда женщина достигает половой зрелости, она должна закрывать все, кроме этого». И показал на ее руки и лицо (Аль-Куртуби).
Обычно руки и лицо остаются непокрытыми по традиции и при исполнении религиозных обязанностей, как, например, при молитве и при паломничестве. По этой причине они изъяты из этой заповеди (Аль-Куртуби).
За исключением того, что должно остаться видимым (Дарйабади).
Различные толкования этого аята привели к разногласиям в изложении его смысла. Очевидно, имеется в виду, что женщины не должны выставлять напоказ свой грим и свои украшения, разве что они случайно оказались на виду. Это означает, что женщины не должны намеренно выставлять эти вещи напоказ, но нет ничего страшного, если что-то случайно окажется на виду (Маудуди).
«Кроме того, что может остаться видимым». Эта вставка относится к толкованию многочисленных исламских ранних толкователей, как, например «то, что человек по общепринятому обычаю может явно показать». Хотя традиционные толкователи исламского закона целое столетие были склонны относить это определение к лицу, кистям и стопам (Асад). [↩] - «Гуюб», ед. число «гайб» — разрез в верхней части одежды, в который видна часть грудей женщины. «Хумур» — мн. число от «химар»: то, чем женщина покрывает голову (Аль-Куртуби). Имя существительное «химар» (мн. число «хумур») обозначает покрывало для головы, которое арабские женщины использовали до и после появления ислама. Согласно почти всем исламским классическим толкователям, в доисламское время его носили практически как украшение и женщины его обычно слегка накидывали, чтобы оно спадало на плечи, а по моде того времени женщины носили рубашку с широким разрезом на шее, так что видна была грудь. После этого появилась заповедь химарой покрывать грудь; выражение, которое современникам посланника было хорошо известно. В первую очередь, это должно было пояснить, что женская грудь не принадлежит к тому «что (прилично) может остаться видимым» (Асад). [↩]
- «Зина» обозначает и природную красоту, и художественное украшение. По моему мнению, здесь присутствуют оба понятия. От женщины требовалось, чтобы свое тело она не показывала или не появлялась одетой небрежно. Исключение составляло шесть групп людей: 1. супруг; 2. ее близкие родственники, которые с ней живут в одном доме и в присутствии которых допускается определенная небрежность; 3. «ее женщины», т. е. служанки или, по мнению многих толкователей, всех верующих женщин; по мусульманской традиции считается неприличным, если женщина встречается с другими женщинами, когда она одета небрежно; 4. рабы, потому что они постоянно в ее распоряжении; но, после отмены рабства, конечно, этот пункт становится излишним; 5. старые слуги, инвалиды, у которых нет вожделения; 6. маленькие дети, которые еще не имеют чувства к сексуальности. Сравни суру 33:59 (Йусуф ‘Али). [↩]
- «Отцы» включают дедов и прадедов и с отцовской, и с материнской стороны. То же самое касается ее свекра, дедов ее мужа (Маудуди). [↩]
- «Сыновья» включают также внуков и правнуков мужского и женского пола. При этом нет разницы между рожденным сыном и пасынком (Маудуди). [↩]
- «Братья» значит: родные братья и двоюродные (Маудуди). [↩]
- «Сыновья братьев» включают и их внуков, и правнуков, и рожденных от братьев. То же самое относится и к сестрам (Маудуди). [↩]
- Все эти близкие родственники мужского пола могут видеть то, что в домашней обстановке нельзя надежно скрыть (Дарйабади).
Некоторые исследователи Корана считают, что свобода движения и украшения женщины ограничены только узким кругом родственников мужского пола, которые упомянуты в этом аяте. Сам посланник, однако, расширил этот круг и включил очень близких родственников, с которым брак исключен, например, зятя (Маудуди). [↩] - Это женщины, которые по отношению к ним не имеют никаких обязательств, например, приятельницы или служанки, мусульманки или немусульманки (Сафват аль-Байан). Мусульманке запрещено показывать часть своего тела многобожнице, за исключением рабынь (Аль-Куртуби).
Понятие «нисаихинна» значит «их женщины», не только женщины вообще. Толкователи имеют различное мнение о точном значении. Рази и другие считают, что это относится без исключения ко всем женщинам. Другие считают, что это относится к приятельницам и знакомым, с которыми они бывают в контакте в повседневной жизни, причем нет разницы, идет ли речь о мусульманках или немусульманках. Сущность заключается в том, что женщин надо предохранять от чрезмерного доверия к тем посторонним женщинам, культурное и моральное прошлое которых неизвестно или прежняя жизнь подозрительна (Маудуди).
Это относится к мусульманкам, потому что их вера запрещает мужчинам, с которыми они находятся в родстве, описывать женское обаяние. Здесь, возможно, речь идет о немусульманках (Аль-Куртуби). [↩] - И в этой заповеди среди исследователей существует большая разница во мнениях. Одни думают, что это относится только к рабыням, которые работают у женщины, независимо от религиозной принадлежности, а не к их рабам мужского пола. Это объясняют тем, что освобожденный раб может жениться на бывшей владелице и таким образом он исключен из числа доверенных лиц. Другие считают, что здесь речь идет о рабах мужского и женского пола, например Айша, Умм Салама и другие из родственников посланника. Они это говорят не только на основании точного установления, а на основании событий из жизни посланника (Маудуди). [↩]
- Очевидно, здесь даны два условия: упомянутые лица должны быть в подчиненном положении, или в пожилом возрасте, или в состоянии болезни, или слабоумными, или по другим причинам не иметь сексуальных потребностей. Согласно различным позициям исследователей, это могут быть следующие лица: слабоумные, которые нуждаются только в пище и не интересуются женщинами (Муджахид); тот, кто в подчиненном положении и полностью зависит от своего хозяина, так что не имеет храбрости взглядами насиловать хозяек дома; тот, кто так долго связан с семьей, что в доме его считают членом семьи, который здесь вырос и который не имеет никаких грязных мыслей относительно женщин в доме (Ибн Зайид). [↩]
- Это значит: дети, чьи сексуальные чувства еще не пробудились. Для мальчиков это до 11 или 12 лет (Маудуди).
Некоторые ученые предположили, что все упомянутые здесь лица, за исключением супруга, могут видеть все тело женщины, кроме части между пупком и коленями. Однако супругу разрешается видеть всё ее тело (Аль-Куртуби). [↩] - Женщины верующие (Дарйабади). [↩]
- Это принадлежит к ухищрениям порочных женщин, чтобы обратить на себя внимание (Йусуф ‘Али).
Так что звук ее браслета на ноге можно слышать. Намеренно сделать украшение слышимы значит то же, что и явно его показать или еще хуже того (Аль-Куртуби). [↩] - Отвернитесь от прегрешений, которые вы до сих пор совершали, и измените свое поведение в соответствии с заповедями Аллаха (Маудуди).
Здесь, как и в других местах Корана, подчеркивается, что человек может прямо и без посредника с покаянием обратиться к Аллаху и просить прощения (Дарйабади). [↩] - Пока объясняются все эти подробности чистоты и хорошего поведения в домашней жизни, мы должны вспомнить, что является нашей главной целью: это наше духовное благосостояние. Наша короткая земная жизнь — проверка, и наша личная, домашняя и общественная жизнь должны способствовать нашему спасению так, чтобы достичь настоящего успеха, который является целью наших стремлений. Мистики понимают, что сами правила поведения символизируют духовные истины. Подобно скромной, сдержанной девице, наша душа не позволяет, чтобы ее взгляд отвернулся от Единственного истинного Аллаха, причем ее красота — не общее достояние, а предназначена только Ему (Йусуф ‘Али).
Индивидуально и как сообщество (Дарйабади).
Поскольку человек «создан слабым» (сравни суру 4:28), он никогда не свободен от ошибок и искушений. Поэтому этот призыв к покаянию и обращению касается всех. Даже посланник сто раз в день говорил: «Молюсь Аллаху о прощении» (Асад). [↩]