О вы, которые уверовали, не входите в дома1 кроме ваших домов, пока не спросите позволения2 и пожелаете мира обитателям их. Это лучше — для вас, — может быть, вы опомнитесь!3
- Заповеди, приведенные в начале суры, должны были способствовать тому, чтобы злодеяния устранились после того, как они появились в определенном обществе. Данные заповеди должны способствовать предотвращению зла, реформированию общества и устранению причин социальных неблагоприятных обстоятельств, вызывающих их распространение. Прежде чем займемся этими заповедями, полезно понять две вещи: 1. Ниспослание заповеди непосредственно после клеветнических обвинений поясняет, что этот проступок мог достичь такого масштаба только потому, что в обществе существует определенное мнение о сексуальности. Не было другой возможности для освобождения общества от такого удручающего состояния, кроме запрета беспрепятственного входа в чужие дома, запрета слишком свободных отношений между полами, вызывающего внешнего вида женщин и проституции, поощрения мужчин и женщин к браку и разрешения жениться даже рабам. 2. Закон Аллаха не только запрещает плохое и предписывает меры наказания не только нарушителям закона, но и показывает последствия, которые могут иметь злодеяния или поощрение к совершению их. Он не одобряет жизни на грани греха, когда людей постоянно нужно осуждать и наказывать. Он не только обвинитель, но также и помощник и вождь, и пользуется всеми видами моральных, социальных и педагогических средств, чтобы дать возможность людям защититься от несправедливости и греха (Маудуди). [↩]
- В доисламское время было принято входить в чужие дома без стука. Гостя замечали тогда, когда он уже был в доме. Порой это приводило к тому, что гость заставал хозяев в неловком положении или сам попадал в положение, способствующее греху. Эта заповедь положила таким случаям конец (Аль-Куртуби).
Арабское слово «таста’нису» здесь в тексте обычно понимается в двояком значении, т. е. может обозначать: «Не входите в дома других, пока вам не позволят». Однако Аллах здесь употребил это слово с тонкими нюансами в значении «склонность», «осмотрительность», «высокое уважение», а поэтому здесь аят значит: «Не входите в дома других, пока вы не убедились в их склонности к вам». Другими словами, вы должны убедиться, что ваш вход для хозяев не является неудобным и что вы желанный гость (Маудуди). [↩] - Просьба для любезного разрешения не ограничивается домами других. Входя в собственный дом, достаточно громко поздороваться, чтобы предупредить мать или сестру о своем присутствии, потому что в данный момент присутствие третьего может быть для них неудобным (Аль-Куртуби). Правила о собственности и частной сфере имеют существенное значение для культурной жизни в доброте и чистоте. Выражение «Мой дом — моя крепость» в определенной мере выражает неприступность и защищенность. Исламский принцип — с уважением просить разрешения и приветствовать — обеспечивает безопасность частной сферы без исключений и любезность без фамильярности (Йусуф ‘Али).
Этот категорический запрет связан с прежними отрывками и предоставляет дополнительную защиту отдельных людей от клеветы. В более широком значении он включает неприкосновенность дома и частной жизни каждого человека (Асад).
Право на защищенную частную жизнь предусматривает не только вход незнакомцев в дом, но распространяется и на подглядывание снаружи, подслушивание и чтение чужих писем. Кроме того, запрет не ограничивается чужими домами, а включает также квартиру, например, собственной матери или сестры. По преданию Абдуллах Ибн Масуда, даже при посещении собственной супруги в своем собственном доме следует доложить о своем приходе. Единственное исключение — в крайних случаях, например, при пожаре, краже, взломе и т. п., когда хотят помочь. Не допускается быть неотвязным и настойчиво стоять перед дверью, если не дано разрешение войти (Асад). [↩]