И пусть не перестают обладающие щедростью1 из вас и достатком давать родственникам и бедным2 и выселившимся на пути Аллаха3 и пусть они прощают и извиняют. Разве вы не хотите, чтобы Аллах простил вам?4 Поистине, Аллах — прощающий, милосердный!5
- Поэтому (даже если клеветой им нанесена несправедливость) нуждаются те из вас, которые получили в дар от Аллаха благодеяние и материальные средства (Асад).
Этот аят ниспослан, чтобы Абу Бакру и другим мусульманам напомнить о том, чтобы попросили прощения у Аллаха после того, как совершили ошибки. Так должны они делать и между собой (Аль-Куртуби). [↩] - Это, в первую очередь, относится к Абу Бакру, отцу Айши. Ему Аллах дал духовные дары и материальные средства, которые он всегда употреблял на службу ислама и мусульманам. Одним из тех, кто участвовал в клеветнических наветах против Айши, был Мистах, родственник Абу Бакра, которому тот часто помогал материально. Теперь Абу Бакр, разумеется, хотел прекратить эту помощь, но по высоким нормам исламской этики от него требовалось простить и забыть то, что он сделал, чтобы сохранить спокойствие и единство мусульманской общины. Однако общее значение можно отнести к любому времени. Великодушный защитник не должен по причине личной обиды прекращать свою помощь даже в случае более тяжелых проступков своего подопечного, если тот образумился и изменил свое поведение. Если Аллах нам прощает, кто мы тогда такие, чтобы своим близким отказать в прощении? (Йусуф ‘Али), [↩]
- Сравни также суру 2:218 и соответствующее примечание, где объясняется понятие «мухаджер» (Асад). [↩]
- Как вознаграждение за то, что вы прощаете другим (Дарйабади).
Сравнение одновременно также и аргумент. Как вы хотите получить прощение Аллаха за свои проступки, так и вы со своей стороны простите тем, которые в здешней жизни стоят перед вами. И как сказал посланник Аллаха: «Кто не дает милосердия, тот его и не получит» (Аль-Куртуби). [↩] - Поэтому и Его рабы должны прощать своим ближним и быть к ним милосердными (Дарйабади). Вообще говоря, предполагается, что этот аят относится к Абу Бакру, который своему бедному родственнику хотел отказать в помощи после того, как тот оказался замешанным в клеветническую кампанию против его дочери (сравни аят 11). Это предположение толкователя, без сомнения, хорошо обосновано. Но также нет сомнения, что этическое поучение этого аята не относится к определенному времени и не зависит от исторических условий, с которыми он, очевидно, связан. Требование «прощения и терпения» полностью совпадает с принципом Корана: на зло отвечать добром (сравни вышеупомянутую суру 13:22 и соответствующие примечания) (Асад).
В этом тексте, возможно, задается вопрос, может ли кто-нибудь, давший показания под присягой, позже отказаться от них в пользу лучшего и более добродетельного образа жизни, дать удовлетворение за нарушение своей присяги или нет. Исследователи-исламисты отстаивают различные позиции. Одни думают, что лучший образ поведения уже сам по себе удовлетворение. Свой аргумент они объясняют этим аятом, в котором нет ни слова о том, что Абу Бакр должен дополнительно дать удовлетворение и далее подкрепляют свой аргумент заявлением посланника в этом смысле. Другие видят в сурах 2:225 и 5:89 ясную и общую для всех заповедь, которую этот аят не отменяет и не ограничивает. И здесь в доказательство приводят заявление посланника (Маудуди).
Некоторые комментаторы считают, что этот аят является самым обнадеживающим во всем Коране из-за мягкости, с которой он обращается к неверным (Аль-Куртуби). [↩]