Каждого из них, прелюбодея и прелюбодейку1 побивайте сотней ударов плетей2 Пусть не охватывает вас жалость к ним во имя веры Аллаха3 если вы веруете в Аллаха и в Судный День. А при наказании их пусть присутствует группа верующих 4
- Здесь категорически указывается как на мужской, так и на женский род (Аль-Куртуби).
«Зина» обозначает половое отношение между мужчиной и женщиной, которые не находятся в браке. Слово, таким образом, относится к прелюбодеянию и к добрачным и внебрачным отношениям. Законность в отношении женитьбы и развода в исламе сохранилась на несложном уровне, так что имеется мало искушений в поисках связей вне брачного союза. Это ведет мужчину и женщину к большему самоуважению. Другие сексуальные проступки также караются, но этот раздел относится только к «зине» (Йусуф ‘Али). [↩] - Удары должны быть сильными, но не должны травмировать (Аль-Куртуби).
Сравни суру 4:15 и соответствующие примечания. По ней, вначале наказание для женщины, совершившей прелюбодеяние, состояло в том, что ее закрывали в доме, в результате чего она теряла своею репутацию, «до тех пор, пока Аллах не подготовит ей выход», как это ниспослано в упомянутой суре. Для мужчины, совершившего прелюбодеяние, наказание состояло только в утере репутации. Здесь следует выражение «выход», которое упоминается в суре 4. Подвергание порке применялось в качестве наказания как для мужчин, так и для женщин, совершивших прелюбодеяние в браке. Условием этого было, чтобы они были свободными (не рабами), чтобы были мусульманами и чтобы полностью владели своими духовными силами (Аль-Куртуби).
С древних времен все общественные системы были согласны в том, что прелюбодеяние, то есть безответственные сексуальные отношения грешны и преступны с точки зрения морали и религии, и должны быть запрещены. Против этого не было никаких возражений, за исключением некоторых людей, которые свои моральные чувства подчиняют своей похотливости или которые своими декадентными представлениями о себе желают дать особенно «оригинальную» и «философскую» картину. Единогласие в этой области можно объяснить тем, что человек в душе отвергает безответственные сексуальные связи. В действительности будущее человека зависит от того, чтобы связь между мужчиной и женщиной была не только полностью признанной в общественной жизни, но также, чтобы ее гарантировала общественная структура. Без этого человечество как таковое не может выжить, так как ребенок нуждается в нежном длительном уходе и воспитании для своего развития, груз которого женщина одна не в состоянии нести без участия мужчины, который и был причиной рождения ребенка. Сама цивилизация — результат совместной жизни мужчины и женщины, их семейной жизни и возникновения взаимных связей между различными семьями. Если мужчины и женщины забывают об этом существенном факте и руководствуются только своим удовольствием и своей похотливостью, тогда распадается вся общественная структура. Поэтому в общественных системах всех времен брак как учреждение был признан и находился под защитой государства; причем одновременно предпринимались меры для предотвращения безответственных сексуальных отношений. Однако в различных общественных, культурных и религиозных системах они различались. Также существовали различные мнения о том, является ли вообще прелюбодеяние наказуемым проступком или нет, и здесь ислам отличается от других религий и правовых систем. Сравни книги Исход 22:16-17; Второзаконие 22:28-29; Левит 19:20; 20:10; Второзаконие 22:22-26, также соответствующие объяснения в Талмуде. В современных западных правовых системах, которые приняли также и мусульмане, живущие в различных странах, считается, что безответственные сексуальные связи («зина»), морально неприемлемы, но не считаются действительным нарушением, то есть они рассматриваются как нарушение только в том случае, если совершены без согласия второго участника. Вообще, прелюбодеяние одной стороны в браке дает второй стороне причину для развода, которому эта сторона может придать значение в соответствии с собственными критериями. Причина, почему по исламскому представлению «зина» является нарушением, в первую очередь, не в том, что речь идет о нарушении верности или что это задевает сексуальные права одной из сторон, а в том, что одна из сторон незаконным способом удовлетворила потребности, которые были ей доступны законным способом. Ислам, однако, не пытается эту проблему решать только карательными мерами, а предлагает широкую гамму воспитательных и предупредительных мер. Прежде всего, это приносит внутреннее очищение, поэтому человеку рекомендуется богобоязненность и сознание своей ответственности. Его предупреждают и о последствиях безответственных сексуальных связей и показывают возможность решения проблем, например, существующими правилами и правами о расторжении брака или возможностью посредничества при брачных разногласиях. Холостым нужно предоставить возможность жениться. Женщинам рекомендуется приличная одежда. Только после всех этих мер и только после того, как четыре свидетеля бесспорно засвидетельствовали настоящее состояние вещей, «зина» провозглашается проступком, заслужившим наказание. По традиции, приведенное наказание относится к неженатым людям, женатых же прелюбодеев надо побить камнями: это последнее, однако, в Коране не упоминается.
Наказанию подвергаются в том случае, если: виновник взрослый и вменяемый и что свой проступок совершил добровольно.
Если кого-то в таких случаях принуждали или шантажировали, тогда его или ее нельзя наказывать. Из различных хадисов очевидно, что при изнасиловании наказывают только мужчину, а с женщины вина снимается. Исламский закон не дает право ни одной стороне, кроме суда, решать о наказании прелюбодеев (Маудуди). [↩] - Особое внимание в этом тексте заслуживает выражение «закон Аллаха» или «путь Аллаха». Из этого вытекает, что «путь Аллаха» состоит не только из молитвы, поста, налога в пользу бедных и паломничества; закон общества также принадлежит «пути Аллаха». Кроме этого, здесь предупреждается о непоследовательности при исполнении закона. По словам Айши, посланник в одной речи сказал: «Народы до вас погибли, потому что вельможе, который совершил кражу, простили, в то время как обычный человек за такой же проступок был казнен». Исламское уголовное право имеет три цели: 1. показать преступнику, какой ущерб он причинил другим людям или обществу; 2. предотвратить будущие проступки; 3. устрашить других, чтобы сторонились подобных проступков (Маудуди).
Если, вопреки осуществлению всех защитных мер, предлагаемых исламом, все-таки произойдет злодеяние, наказание отменяется, если это пойдет на пользу. Об этом рассказывается в одном хадисе, где посланник сказал: «Отмените наказание мусульманину, если существует удобный случай для этого. Если можно, освободите его, лучше для вождя (имама) согрешить при помиловании, чем при наказании». Поэтому требуется заявление четырех очевидцев или неоспоримое признание (Аль-Куртуби). [↩] - Наказание проводится публично, чтобы других устрашить и не допустить совершения ими подобных проступков (Йусуф ‘Али).
Цель наказания — отвратить их (этих грешников) самих от таких поступков или побудить вымолить прощение Аллаха (Аль-Куртуби).
Число свидетелей при исполнении наказания нарочно оставляется открытым. Это показывает, что наказание, на самом деле, исполняется публично, но оно не должно превратиться в спектакль (Асад).
Речь идет о трех или четырех человеках (Аль-Джалалайн).
Публичность наказания имеет то преимущество, что оно выполняется на глазах всех, и его исполнители не могут творить произвол (Маудуди). [↩]