И верблюдов1 Мы для вас сделали жертвенным символом Аллаха2 В них вам добро3 Так говорите над ними имя Аллаха, когда они будут стоять рядом4 А когда упадут они на бок5 то ешьте мясо6 их7 и кормите просящего8 и бедного9 Таким образом10 Мы подчинили их11 вам, чтобы вы были благодарны12
- Предназначенных в жертву (Дарйабади).
Слово «будн» применяется не только по отношению к верблюдам, но и к коровам, как сообщает Джабир: «Пророк попросил нас, чтобы мы по семеро разделили одного верблюда или одну корову» (Ибн Касир). «Будн» значит «упитанные верблюды» (Сафват ат-Тафасир).
Упитанные верблюды упоминаются здесь особо, потому что они считались самым ценным, что можно было пожертвовать (Кутб). [↩] - Символами и знамениями Его религии (Дарйабади). Ср. выше аят 32 и примечание (Асад). [↩]
- Вы должны жертвовать этих животных, чтобы показать благодарность Аллаху за оказанные вам через них милости и признание вами Его власти (Маудуди).
Они принесут вам добро и в этом мире, и в будущем (Куртуби). [↩] - В отличие от прочих животных, верблюдов забивают стоя (Маудуди). Стреноженные (Куртуби).
При забивании над животным следует произносить имя Аллаха, только тогда его мясо пригодно в пищу. При забивании приняты разные формулы, и все они содержат слово «Бисмилла» («Во имя Аллаха») (Маудуди). [↩] - Это иносказательное обозначение смерти (Сафват ат-Тафасир). [↩]
- Когда из них уйдет жизнь (Дарйабади).
Пророк запрещал вырезать куски мяса, пока еще у забитого животного видны были признаки жизни (Маудуди).
Если в доисламские времена было запрещено есть мясо жертвенного животного, то здесь в форме призыва дается разрешение мусульманам употреблять его в пищу. Тут мнения всех ученых сходятся (Куртуби). [↩] - Досл. : «от них», т. е. их мясо (Асад). [↩]
- Некоторые толкователи считают, что слово «кани» происходит от «кана’а» — спрашивать, а другие высказывают мнение, что оно является производным «кани’а» — удовлетвориться чем-то или быть умеренным (Куртуби).
Как даяние, так и испрашивание милости связаны с этическими ценностями. Наглое и требовательное попрошайничество не одобряется, хотя помощь во всякого рода затруднениях, заслуженная или незаслуженная, считается щедростью. Кто смиренно просит милостыню, с благодарностью и довольством принимает даримое, заслуживает особого внимания. Подаяние не должно даваться ради внешнего впечатления или ради избавления от назойливых требований. Нужно попробовать выяснить, в чем действительная нужда, и там помочь (Йусуф ‘Али). [↩] - Кто нуждается в помощи, но не просит подаяния (Дарйабади).
Которые обращают на себя внимание только своим присутствием (Куртуби). [↩] - Досл. : «так», т. е. с этой целью (Асад). [↩]
- Жертвенных животных (Асад). [↩]
- З а все доброе, что Он вложил в них в живом и мертвом состоянии (Кутб). Аллаху, принося их в жертву согласно всем правилам (Дарйабади). [↩]