Знатные из народа 1 сказали тем, которые считались малыми2 из них, которые уверовали3 «Знаете ли вы, что Салих — посланник своего Господа?»4 Они ответили: «Поистине, мы веруем в то, с чем он послан». 5
- Ср. суру 60 (Прим. перев. ). [↩]
- По их бедности или малочисленности и слабости (Дарйабади). [↩]
- Как обычно бывает в таких случаях, уверовали слабые и малые, тогда как высокомерные были нечестивыми; они надменно завладели дарами природы (в действительности дарами Аллаха), не давали их другим и были глухи к требованиям справедливости. Салих (мир ему!) встал на сторону не имевших привилегий и поэтому сам подвергся нападкам (Йусуф ‘Али). Закон Аллаха всегда действует так, что первыми на призыв пророков отвечают бедные и угнетенные. Им не трудно подчиниться. Богатые и властные, как правило, отвергают этот призыв, потому что не хотят быть чьими-то подданными. Они не желают следовать заповедям, запретить расточительность и оградить требованиями справедливости свою алчность (Аль-Манар). [↩]
- Ясно, что в этом вопросе была угроза и стремление запугать, но также осуждение их веры и насмешка над тем, что они верят утверждениям пророка, будто он послан от Аллаха (Кутб) [↩]
- Обратите внимание на связь между вопросом и ответом. Безбожные властители хотели унизить Салиха (мир ему!) и задавали личные вопросы, которые значили следующее: «Не лжец ли он?» Верующие отвечали на более высоком уровне: «Мы знаем, что он от Аллаха. Посмотрите, как он вступается за справедливость. А противиться ей — это противиться Аллаху». Ответом безбожных было отрицание Аллаха на словах, а на деле — новое проявление жестокости и несправедливости: они убили верблюдицу из упорства по отношению одновременно и к Аллаху, и к Салиху (мир ему!) (Йусуф ‘Али).
Содержание его послания было для них достаточным основанием, чтобы принять его без всяких «эзотерических» доказательств. Это простое исповедание веры имеет значение, далеко выходящее за рамки истории самудитов. Оно должно побудить скептика, который не может поверить в то, что послание исходит от Аллаха, обратиться к его содержанию и не ставить принятие его в зависимость от чрезвычайно трудных и, говоря объективно, невозможных доказательств; ибо только по содержанию послания можно судить о его истинности и обязательности (Асад).
Они уже не были слабыми, потому что вера влила в их сердца силу, в их души — уверенность, а в их речь — доверие. Они уверены в своей правоте и не дают себя запугать (Кутб). [↩]