У Аллаха прекрасные имена1 Зовите Его этими именами и устраняйтесь от тех, кто оскверняет Его имена2 Будет им воздано за то, что они делали3
- Размышляя о сущности Аллаха, мы можем употреблять самые красивые из всех возможных имен, чтобы выразить Его свойства. Таких именований — сто. В первой суре приведены краткие, выразительные слова, например «Рахман» («Милостивый»), «Рахим» («Милосердный»), «Рабб-уль- Аламин» («Хранитель и Наставник миров, или Вселенной»). Упоминание этих имен есть часть нашей молитвы и нашей хвалы. Но мы должны держаться в стороне от людей, оскверняющих имена Аллаха; ср. суру 17:110 (Йусуф ‘Али).
Это отвергается учением александрийской философской школы и некоторыми направлениями иудейской мысли. Так, Филон учит, что Аллах лишен всяких свойств и совершенно непостижим в Своей сути. Он обозначил Его как Безымянно Существующего. По его мнению, Аллах как Единственный может быть описан только отрицательно (Дарйабади).
Этот аят примыкает к предыдущему, где сказано о «безразличных», которые не пользуются рассудком и не познают Его, который объединяет в Себе все свойства и совершенства и поэтому является сверх-онтологической реальностью. Выражение «самые красивые имена» встречается в Коране четыре раза, а именно в этом аяте, а также в сурах 17:110; 20:8 и 59:24. Понятие «исм» («имя») призвано, в первую очередь, обозначать субстанцию или действительные свойства именуемого. Термин «аль-хусна» (мн. число от «аль-ахсан») означает «то, что лучше всего» или «что красивее всего». Поэтому термин «аль-асма аль-хусна» можно перевести как «свойства совершенства» — термин, применяемый в Коране только к Аллаху (Асад).
Разные имена отражают разное представление о Нем, которое может быть у людей. Люди называют объекты, чтобы выразить свое представление о них. Несовершенство в представлениях выражается в несовершенстве наименования. Кроме того, отношение человека к называемому объекту зависит от его представления о нем. Несовершенство в представлении ведет к несовершенству в отношении. Это, конечно, относится и к отношению человека к Аллаху, причем жизненная позиция человека полностью определяется его представлением об Аллахе и его отношением к Нему. Поэтому Аллах открывает Свои самые красивые имена, которые говорят, например, о Его всемогуществе, святости, чистоте и совершенстве и способны дать о Нем подобающее представление и почтить Его (Маудуди). [↩] - Когда они придают эти имена или свойства другим божествам (Дарйабади).
… или когда они пытаются определить Аллаха антропоморфными понятиями, как «отец» или сын» и т. п. (Асад). [↩] - Не впутывайтесь в бессмысленные дискуссии с ними, когда они не хотят слушать или не стараются понять, что вы говорите, а неясными аргументами вызывают смущение. Они сами увидят последствия своих заблуждений (Маудуди). [↩]