Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали1 и творили благие деяния2 что Он оставит их преемниками на земле3 как оставил тех, кто был до них4 и утвердит им их религию, которую избрал для них5, и даст им взамен после их страха безопасность6 Они будут поклоняться Мне7 не присоединяя ко Мне ничего в сотоварищи8 А кто после этого окажется неверным9 те — распутники!
- Это адресовано людям вообще (Дарйабади). [↩]
- Тем, которые веруют и следуют заповедям Аллаха, здесь дается тройное обещание: 1. влияние и уважение в государстве, причем не для каких-то эгоистических целей, а для осуществления закона Аллаха; 2. чтобы религия Истины, которую Аллах выбрал для них, обрела признание и устранила всю несправедливость и любое угнетение; 3. честные будут жить в покое и безопасности вместо того, чтобы терпеть преследования из-за веры в Аллаха, покидать свою родину или тайно исповедовать свою веру (Йусуф ‘Али). [↩]
- «Преемники» или «наместники» на земле — это способность к строительству и реформированию, а не к уничтожению и деморализации. Способность к установлению правды и безопасности, а не к несправедливости или насилию. Аллах обещал верующим наместничество, как Он делал верующих прежних поколений Своими наместниками, чтобы на земле осуществлялись Его справедливые законы (Аль-Куртуби).
Аллах даст им силу и безопасность, чтобы они могли удовлетворить таким образом свои земные потребности. Эта ссылка на обещание Аллаха содержит в себе намек на закон Аллаха, который расцвет или упадок народов ставит в зависимость от их моральных качеств (Асад). [↩] - Сравни суру 21:105 и соответствующие примечания (Прим. переводчика). [↩]
- Это заявление Аллаха представляет знамение для тех, которые поняли настоящий смысл наследия. Принятие веры осуществляется также в сердцах, делах и в удовлетворении всех жизненных потребностей. Аллах обещал, что их религии даст превосходство перед всеми людьми в добродетельности и справедливости. Он позволяет им обрабатывать землю и пользоваться ее природными ресурсами. Однако все эти стремления должны быть обращены к Аллаху (Аль- Куртуби).
Сравни суру 5:3. «Усилить религию» (здесь переведено как «в их религию внести силу и репутацию» — прим. переводчика) относится к отдельным верованиям и к росту их морального влияния в мире (Асад). [↩] - Первые мусульмане жили в постоянном страхе, беспокойстве, держа наготове оружие, даже после хиджры посланника в Медину (Аль-Куртуби).
Этот аят ниспослан во время так называемых «окопных боев», которые еще называются «бои союзников», которые состоялись на 4-5-й год после хиджры. Поэтому мы можем представить себе, каким утешением это было для мусульман, окруженным в Медине войсками, в десять раз превосходившими их. Тогда существовала большая опасность, и мусульмане должны были быть
осторожными и бдительными днем, и ночью. Сравни суру 33:9-20. Обещанные им силу и влияние они получили позже и в изобилии (Йусуф ‘Али).
Понятие «амн» не обозначает только внешнюю, физическую безопасность, а также — действительное значение — «свободу от страха». Поэтому вышеупомянутое предложение не является только обещанием политической безопасности после начального периода слабости и опасности (который, как учит нас история, существует в начале любого религиозного движения), а обещание индивидуального чувства безопасности — отсутствие любого страха перед неизвестным, которым отличается истинный верующий (Асад). [↩] - Единственному, всем сердцем (Дарйабади). [↩]
- Ни явно, ни скрыто (Дарйабади).
Поэтому они получают похвалу и наместничество на земле (Сафват ат-Тафасир).
Свобода верующих от страха — непосредственный результат их интеллектуального и эмоционального отказа приписывать способность воздействия на их судьбу кому-нибудь другому, кроме Аллаха (Асад). [↩] - Понятие «куфр» (в основном переведено как «неверие») здесь обозначает неблагодарность и отречение от истины. В первом случае оно относится к людям, которые сворачивают с прямого пути после того, как Аллах наставил их, а в другом случае — к лицемерам, которые после этого обещания Аллаха не изменили своего противоречивого поведения (Маудуди). [↩]