Аллах1 — свет небес и земли2 Его свет — точно3 ниша4 в ней светильник; светильник в стекле5 стекло — точно жемчужная звезда6 Зажигается он от дерева благословенного — маслины7 ни восточной, ни западной8 Масло ее готово воспламениться9, хотя бы его и не коснулся огонь10 Свет на свете!11 Ведет Аллах к своему свету, кого пожелает 12 и приводит Аллах притчи для людей. Аллах сведущ о всякой вещи!13
- Эта чудесная притча основана на определенных правилах и законах, относящихся к здоровой домашней и общественной жизни. Эта притча включает в себя многогранные аллегории глубоких духовных тайн. В комментарии невозможно во всей полноте отразить ее сокровенное значение. На эту тему написано множество книг, в частности, «Мискат Аль-Анвар» автора Аль-Джазалли (Йусуф ‘Али). [↩]
- Он освещает ее луной и солнцем (Аль-Джалалайн).
Физический свет — это лишь отражение истинного Света в мире реальности, а истинный Свет — это Аллах. Мы можем представить себе Аллаха только в понятиях нашего феноменального опыта, а в этом феноменальном мире свет — это самое чистое, что нам известно. Однако физический свет имеет целый ряд недостатков, обусловленных его физической природой, в частности он: 1. зависит от источника света, который находится вне его; 2. является преходящим феноменом, если понимать его как движение или форму энергии, он так же нестабилен, как и другие физические феномены; 3. зависит от времени и пространства: его скорость составляет 299. 792, 2 километра в час, и существуют звезды, свету которых требуются тысячи лет, чтобы достичь Земли. Совершенный Свет Аллаха не имеет таких недостатков (Йусуф ‘Али).
Он освещает сердце и дом верующих (Дарйабади).
Свет, от которого исходят основы и структура небес и земли, на котором базируется их субстанция и существование, и который определяет их закономерности (Кутб). Свет — это то, что делает вещи видимыми; он сам поддается восприятию, а благодаря ему воспринимаются прочие вещи. Так, органы чувств человека воспринимают свет. Недостаток света
— это тьма и слепота. В фундаментальном значении Аллах назван здесь Светом не в смысле луча света, на который реагирует глазной нерв. Человеческие понятия в отношении Аллаха никогда не используются в их физическом значении. Так, например, мы говорим, что Аллах слышит и видит. Но Он не зависит от определенных органов, как человек или животное. Такие слова используются в переносном значении, и только люди с крайне неразвитым интеллектом могут сделать из этого вывод, что Аллаху присущи столь обыденные свойства, как зрение или слух в нашем понимании. То же относится к интерпретации света в значении физических световых лучей, которые исходят от светящегося тела и воздействуют на сетчатку. Такое ограниченное значение слова нельзя применять к Аллаху. Речь может идти только об абсолютном значении, т. е. Он Один является во Вселенной первопричиной света, иначе не было бы ничего, кроме тьмы. В этом смысле Аллах является абсолютным Светом, т. к. знание реальности и истины можно получить только от Него. Без доступа к Его Свету в мире царил бы только мрак незнания и зла (Маудуди). [↩] - Это сравнение призвано помочь нашему ограниченному мышлению понять беспредельное и представить нам уменьшенную модель, чтобы приблизить ее к нашему чувственному опыту. Слово «как» в данном контексте является намеком на невозможность определить Аллаха даже при помощи метафоры или притчи, поскольку «ничто не сравнимо с Ним» (ср. суру 42:11), а потому ничто нельзя сравнивать с Ним (ср. суру 112:4). Поэтому притча о Его Свете призвана не выразить Его реальность, которую не может представить себе ни одно из созданий и которую не в состоянии выразить человеческий язык, а лишь коснуться озарения, которое несет всем, кто Ему следует, Он
— Тот, Кто является абсолютной Истиной. Поэтому некоторые известные комментаторы говорят: «Это притча о Его Свете в сердце верующего» (Асад). [↩] - Поскольку оно лучше всего фокусирует свет, который в нем находится. Благодаря этому, свет светит во все стороны (Дарйабади). [↩]
- В первых трех пунктах этой притчи рассматриваются ниша, лампа и стекло. 1. Ниша («мискат») является углублением в стене восточного дома, имеющее достаточную высоту от пола, куда до появления электричества обычно ставили лампу. Благодаря этому свет распространялся по всему помещению и не давал тени. Задний фон стены и боковые стороны ниши способствовали тому, что свет хорошо рассеивался в помещении. Будучи белого цвета, они служили рефлектором. Так же и духовный Свет: он находится высоко над всем земным; у него есть своя собственная ниша или свое место в Откровении Аллаха и в других знамениях. Человек имеет особый доступ к нему, он открыт для всех, одновременно оставаясь недоступным для тех, кто отворачивается от его лучей. 2. Лампа — это ядро духовной истины, истинное озарение, без которой ниша — ничто. Наоборот, ниша только и создана для лампы. 3. Стекло — это прозрачная среда, через которую проникает свет. С одной стороны, оно защищает свет от ночных бабочек и других примитивных животных форм (низменных мотивов человека) и от порывов ветра (страстей), а с другой стороны, оно передает свет при помощи материала, который получают из нашей земли и который родственен ей (кварцевый песок и прочее). Но структура стекла такова, что, благодаря своей прозрачности, оно превращает тонкое в грубое. Так истина фильтруется через человеческий язык и интеллект, чтобы стать понятной человеку (Йусуф ‘Али). [↩]
- Само стекло не светит. Однако, если внутри находится свет, оно сияет, как звезда. Так и посланники Аллаха, которые объявляют истину Аллаха, сами освещены Светом Аллаха и становятся^ светящими существами, которые распространяют Свет Аллаха и проникают в жизнь человека (Йусуф ‘Али).
«Светильник» — это Откровение, которое Аллах посылает своим посланникам и которое отражается в сердцах верующих — «нише», после того, как оно принято сознательно их разумом, так же, как настоящая вера свой путь к сердцу человека находит только через разум (Асад). [↩] - Масличное дерево внешне не отличается особой красотой. Его листья тускло-зеленоватого цвета, оно невысокое. Однако его масло употребляется в религиозных церемониях и дает здоровый пищевой продукт. Плод особенно вкусен. Сравни суру 23:20 и соответствующие примечания, а также следующее примечание (Йусуф ‘Али).
Его масло давало самый Чистый свет того времени. Этот пример приводится не только поэтому, а из-за святой тени, которую отбрасывает это дерево, тени Святой долины на Синайском полуострове. Это место одновременно самое близкое к Аравийскому полуострову, родине этого дерева (Аль-Куртуби).
«Благословленный»: оно дает многую пользу (Маудуди). [↩] - Место нахождения этого мистического дерева — маслины — не определено. Оно не пришло ни с востока, ни с запада, а существует вечно, как Свет Аллаха. На дерево маслины, растущее на восточном склоне, падают лучи только утреннего солнца, в то время как на западе только лучи вечернего солнца. В северном полушарии южный склон освещен солнцем в течение всего дня, пока западный склон постоянно находится в тени, а в южном полушарии всё наоборот. Но дерево на открытой равнине или наверху холма весь день освещено солнцем; оно будет лучше созревать и его плоды и масло будут лучшего качества. Так и Свет Аллаха не связан с каким-то определенным местом, он совершенный и всеобъемлющий (Йусуф ‘Али). [↩]
- Светится сам по себе (Дарйабади).
По причине высокой степени чистоты (Аль-Джалалайн). [↩] - Чистое оливковое масло красивого цвета, нужной консистенции и хорошо горит. Испытаны все виды горючих веществ, и по экономическим и практическим причинам одно заменяется другим. Однако, что касается устойчивости и благоприятного действия на глаза, то растительные масла гораздо лучше, чем электричество, минеральные или животные масла. Среди растительных масел опять-таки оливковое масло занимает высшее положение и заслуживает сравнения со Святым. Его чистота почти сама по себе свет; оно почти бесцветно. Так и с духовной истиной: она незаметно освещает разум, добро проникает в разум и сердце сознательно (Йусуф ‘Али). [↩]
- Здесь опять возвращаемся к абсолютному Свету, Свету Аллаха, который освещает небо и землю. Свет — истинное чудо, величия которого мы не знаем. Это только попытка привести его в связь с сердцами и пробудить в них желание увидеть его (Аль-Куртуби).
Свет масла, который усиливается пои горении (Аль-Джалалайн).
В нише объединились три света: один — от горения фитиля, другой — от стекла, третий — от масла. Все они дают совершенный свет. Точно так же ясны и знамения Аллаха. Одно доказательство следует за другим и одно указание — за другим (Аль-Куртуби).
Сущность Послания Корана отмечена в другом месте как «сама по себе» ясно показывающая истину» (сравни суру 12:1 и соответствующее примечание), и я предполагаю, что это предложение относится к этому аспекту Корана. Его Послание дает свет, потому что исходит от Аллаха, но он светил бы и сам от себя, если мы осознаем, что его коснулся огонь Божественного ниспослания, так как его внутренняя сущность, истина и мудрость должны быть понятны каждому, кто его видит в свете своего разума и без предрассудков (Асад). [↩] - Бесконечный свет, который нельзя ни описать, ни измерить. Существуют различные степени его, переходящие в трансцендентальные области духовных высот, которые человек почти и не может представить себе. На самом верху находится истинный Свет, а все остальное — только отражение Света Аллаха. Поэтому посланник говорит о Божественных «семидесяти тысячах покровах из света» (Йусуф ‘Али).
Те, которые свои сердца открывают свету, и тогда видят его (Аль-Куртуби).
Так же, как для слепого день и ночь одинаковы, так получается и с человеком без внутреннего понимания: он может видеть электрический свет, солнечный свет или лунный свет, но не может осознать Свет Аллаха. Для него во Вселенной не существует ничего, кроме тьмы. И, как слепой заметит камень на своем пути только тогда, когда споткнется об него, так и человек без внутреннего понимания узнает реальность своей среды только тогда, когда увидит последствия своих несправедливых поступков (Маудуди).
«Аллах ведет к Своему свету того, кто желает, чтобы его вели», или «Аллах ведет к Своему свету, кого Он желает». Оба перевода допустимы (Асад). [↩] - Это значит, что определенные истины из-за своей многосложности людям можно передать только в виде притч и аллегорий. Сравни суру 3:7 и соответствующие примечания (Асад).
Конец аята обозначает две вещи: 1. Аллах знает, что некоторые истины можно лучше выразить в виде притчи; 2. Он также знает, кто достоин такого великодушия, а кто нет. Аллах не должен Свой Свет делать доступным тому, кто не имеет потребности в нем, а полностью потерялся в земных делах и ищет только земные удовольствия. Это великодушие Аллах оказывает только тому, кто искренне к этому стремится (Маудуди). [↩]