Те, которые пришли к тебе с ложью1 группа из вас2 Не считайте это злом для себя3 нет, это — благо для вас4 Каждому человеку из них — то, что он снискал себе из этого греха5 А кто из них взял на себя большую часть этого6 тому — наказание великое7
- Приводится пример такого обвинения в прелюбодеянии, после того, как было предусмотрено наказание за подобную клевету. Пример, который касался домашней сферы посланника и которым мусульмане занимались весь месяц (Аль-Куртуби).
Здесь упомянутый случай сбылся по возвращении из похода против Бану Мусталик на 5-6 год после хиджры. Когда было приказано подниматься, Айши не было в ее паланкине, так как она пошла искать ожерелье, которое потеряла на месте отдыха. Поскольку занавеска ее паланкина была натянута, никто не заметил, что ее нет, пока не пришли к следующему месту отдыха. К этому времени она поняла, что караван пошел дальше, и ждала, чтобы кто-то пошел искать ее, когда заметят, что ее нет. К вечеру она уснула. На следующее утро ее нашел Сафван, один из махагиров, который был в охране на случай, если что-то потеряется или забудется в пути. Он усадил ее на своего верблюда и отвез к следующему месту отдыха, где караван провел ночь. Это врагам ислама дало повод для злобного скандала. Его зачинщиком был вождь мединских лицемеров Абдуллах Ибн Убай, к кому относится последнее предложение этого аята. Он был грешником и умер нераскаявшимся. Его сторонники были наказаны в соответствии с законом и изменили свое поведение (Йусуф ‘Али).
Айша сама рассказывает о последствиях этого события: «Слухи об этой клевете распространялись весь месяц по всему городу и причинили посланнику большое страдание. Я плакала, будучи бессильной, а мои родители испытывали внутренние мучения. Наконец посланник пришел однажды ко мне и сел возле меня, чего не делал с того дня, когда началась эта кампания клеветы. Абу Бакр (отец) и Умм Руман (мать) также сели с нами, так как почувствовали, что происходит что-то необычное. Посланник начал разговор и сказал: «Айша, я слышал о тебе то и это. Если ты невинна, тогда думаю, что Аллах выставит твою невинность на свет. Если ты согрешила, тогда ты должна покаяться за это и просить у Аллаха прощения, так как, если раб Аллаха покается в своих грехах и попросит у Него прощения, Он ему простит». Когда я услышала эти слова, из моих глаз потекли слезы. Я посмотрела своему отцу в глаза, ожидая, что он ответит посланнику, но он сказал: «Дочь моя, не знаю, что тебе сказать». Тогда я повернулась к матери, но и она не знала, что мне сказать. Наконец я сказала: «Все вы кое-что слышали обо мне и верили. Но, если я теперь скажу, что я невиновна, а Аллах знает, что это правда, — вы мне не поверите; однако, если я признаюсь, что я сделала то, чего никогда не делала, — и Аллах знает, что нет — тогда вы мне поверите». Я могу только повторить слова, которые произнес отец посланника Йусуфа: «Но терпение мне больше всего подобает», сравни суру 12:83. После этого я легла и отвернулась в сторону. Я думала о том, что Аллах знает о моей невиновности и что наверняка вынесет истину на свет, но я не могла представить себе, что в мою защиту придет Божественное откровение, которое люди станут читать и толковать вплоть до Последнего Дня. Я считала, что, возможно, посланник спит и увидит сон, в котором Аллах разъяснит ему мою невиновность. К этому времени посланником овладело состояние, показывающее, что он принимает откровение — даже в самую холодную зиму на его лбу появлялись капельки пота. Все мы остановили дыхание. Я не боялась, но мои родители боялись, потому что не знали, что будет содержать откровение. Когда откровение закончилось, посланник выглядел очень веселым. Он сказал: «Поздравляю тебя, Айша, Аллах послал доказательство твоей невиновности». И прочитал мне эти десять аятов(аяты 11-21). После этого мать мне сказала: «Встань и поблагодари посланника». Я ответила: «Я не буду благодарить ни его, ни вас, а Аллаха — за то, что объявил о моей невиновности. Вы ничего не сделали, чтобы воспротивиться обвинениям против меня» (Маудуди). [↩] - Не отдельный человек или отдельные люди, а целая группа, которая собралась только для этой цели. Абдуллах Ибн Убай не был зачинщиком этой клеветнической кампании, но сыграл в ней большую роль. Он был представителем тех евреев или лицемеров, которые были неспособны бороться против ислама. Так они скрывались за занавесом ислама, чтобы тайно противостоять этой вере (Аль-Куртуби).
«Многие среди вас: те, которые ложно обвиняют в разврате». Понятие «усба» обозначает группу людей, число которой неопределенно и которые собрались с какой-то целью вместе. Как в других местах, где Коран имеет в виду исторические события, так и здесь, в первую очередь, подчеркивается этический принцип, который действителен во все времена. Этому соответствует и грамматическая конструкция в следующих аятах (Асад). [↩] - Это, в первую очередь, обращение к тем, которых несправедливость коснулась больше всех и которые должны были терпеть клевету больше всех (Дарйабади). [↩]
- Доброе потому, что разоблачает тех, которые устроили заговор против ислама и против личности посланника и его семьи. Спокойствие Аллаха было с ним. Это показывает мусульманам, сколь важно запретить клевету и наказать клеветников наказанием Аллаха (Аль-Куртуби).
Не только в отношении вашей награды в будущей жизни, а также потому, что Аллах в здешней жизни снова восстановит вашу честь (Дарйабади).
Лучшее в Божественном смысле: так как страдание, вызванное несправедливым преследованием, как любое незаслуженное и терпеливо сносимое страдание, приносит духовные заслуги мученику. Для этого сравни слова посланника: «Когда верующий испытывает трудности, заботы, боль, грусть или убытки — даже если это только одна заноза, которая ему повредила, — Аллах за это предаст забвению некоторые из его ошибок (Асад). [↩] - Каждый будет наказан по своей доле в скандале (Дарйабади). [↩]
- Это намек на Абдуллаха Ибн Убая, зачинщика мединских лицемеров и инициатора этой злобной клеветнической кампании (Дарйабади).
Тот, который первый занялся этим делом и раздул его (Аль-Джалалайн). [↩] - Который усилил эту клевету юридически или морально недопустимыми способами, подчеркивая определенные «сопровождающие обстоятельства» или аспекты дела, чтобы клеветническое, необоснованное обвинение сделать как можно более достоверным (Асад).
В связи с этим сторонники Убайи упрекали Али, что он принимал участие в этом скандале. Однако известно, что Али в этом вообще не участвовал. Когда он заметил внутреннее сомнение посланника, он предложил ему расстаться с Айшой и жениться на другой, если это облегчит его страдания. Это ни в коем случае не значит, что Али поддерживал обвинения против нее — целью этого было только утешить посланника (Маудуди). [↩]