И сказали предводители его народа, которые не уверовали1 «Это только человек, подобный вам2 он хочет получить над вами преимущество3 А если бы пожелал Аллах, Он, конечно, ниспослал бы ангелов4, мы не слышали о том, что случилось что-либо подобное во времена наших праотцов5
- Простому народу (Дарйабади). [↩]
- Не герой, не ангел и не божество (Дарйабади).
Вместо того, чтобы признать истину и задуматься над ней, они представляют все это как личную проблему индивидуума (Кутб).
Существует превратное представление о том, что посланник должен быть сверхчеловеком. Коран многократно отвергает это ложное представление и постоянно подчеркивает, что все посланники были людьми и что только люди способны выполнять миссию посланников среди людей. Ср. в этой связи также суры 7:63, 10:2, 11:27-31, 13-38, а также соответствующие примечания (Маудуди).
Как удивительно! Они отвергают посланническую миссию человека, приписывая камню божественные свойства (Сафват ат-Тафасир).
В этой истории и в следующих четырех историях посланников, которые рассказываются далее, посланников упрекают в том, что 1) они всего-навсего люди; 2. они не ангелы; 3. никто не слышал ничего подобного от предков; 4. они сумасшедшие; 5. следует ждать их смерти (Сафват аль- Байан). [↩] - Выдвигая себя вождем и превращая вас в своих сторонников (Аль-Джалалайн).
Он претендует на высокое положение, считая себя рупором Аллаха (Дарйабади).
Это старое возражение, которое всегда выдвигалось против тех, кто пытался реформировать народ. Противники упрекали их в том, что они нарушают правила борьбы за власть. Муса, Харун и Иса (мир им!) вынуждены были выслушивать эти упреки, такая же участь выпала и на долю Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!). Дошло даже до того, что мекканцы- идолопоклонники предложили посланнику сделать его своим королем, если он откажется от своего посланничества. И, действительно, люди, которых интересуют лишь земные блага, не могут представить себе, что кто-то самоотверженно борется за человеческое благополучие. И потому им кажется естественным, что в борьбе за власть не обойтись без обольстительных паролей и лживых обещаний, которые они сами используют. Они считают, что благородство и самоотверженность — это лишь орудия, которыми пользуются, чтобы обмануть народ. В противном случае, эти черты характера кажутся им просто бесполезными. И потому истинных реформистов в «жажде власти» упрекали именно те, которые сами находились у власти и вели себя так, словно имели право на эту власть. В этой связи следует еще раз напомнить, что все, кто хочет реформировать несправедливое общество, вынуждены вести борьбу с «власть имущими», чтобы создать общество по законам справедливости. И потому «власть имущие» во все времена противились реформистам, как это было и с посланниками и их последователями. Но существует принципиальная разница между теми, которые хотят захватить власть ради своих эгоистических целей, и теми, кто хочет реформировать свой народ (Маудуди). [↩] - Этим заявлением они не только отвергают миссию Нуха (мир ему!), но и вообще миссию человеческого рода, к которому они принадлежат (2:30). Они считают человека недостойным стать избранником Аллаха (Кутб).
Они приписывают ему совершенно ложные намерения (исходя из себя самих). Они говорят: «Если бы Аллах захотел, Он послал бы нам ангелов, а не человека, ничем не отличающегося от нас. Наши предки поклонялись не только одному Аллаху, так почему же мы должны это делать?» (Йусуф ‘Али).
Если бы Аллах захотел, чтобы поклонялись Ему Одному (Аль-Джалалайн).
Современники Нуха (мир ему!) не отрицали существование и всемогущество Аллаха. Они лишь придавали ему сотоварищей (Маудуди). [↩] - Мы никогда не слышали о таком призыве и о таком человеке, которого Господь посылает с посланием (Аль-Джалалайн).
Это происходит, когда слепое подражание останавливает движение мышления и свободу сердца (Кутб).
Люди часто отрицают этический тезис лишь на том основании, что он противоречит их заскорузлому мышлению и образу жизни. Этот намек является скрытым порицанием слепого подражания и бездумного принятия религиозных учений и догм, которые однозначно не подкрепляются божественным Откровением, учением посланника или опытом непредвзятого разума (Асад). [↩]