которые1 в своих молитвах смиренны2
- Характерные черты искренне верующих, подчеркнутые в аятах 2-9, подтверждают сказанное выше. Другими словами, люди, обладающие такими характерными чертами, непременно достигнут истинного успеха (Маудуди). [↩]
- Смирение в молитве связано: 1. с их оценкой собственной значимости перед лицом Аллаха; 2. с их оценкой своей собственной власти или силы, даже если они даны Аллахом; 3. с их молитвами, возносимыми к Аллаху (Йусуф ‘Али).
Их сердца наполняются благоговением, когда они сознают, что стоят перед Аллахом. Они становятся смиренными и покорными. Это проявляется в позе, в чертах лица и движениях. В этот момент они не думают ни о чем, кроме того, что предстают перед Аллахом. Они ощущают и видят только Его величие (Кутб).
«Хушу» сердца — это страх и благоговение перед могущественным лицом, «хушу» тела означает: потупить взгляд и говорить тихо в присутствии Всевышнего. И то, и другое должно проявляться в ходе ритуальной молитвы; в этом и заключается суть молитвы. Однажды посланник заметил, что кто-то во время молитвы поигрывает со своей бородой. Он сказал: «Если бы в его сердце было благоговение, тогда тело выразило бы это». Исламский закон предписывает определенные нормы поведения, которые, с одной стороны, помогают развитию благоговения в сердце каждого верующего. С другой стороны, эти законы содействуют — несмотря на изменчивое состояние сердца — сохранению обряда молитвы. Поэтому, например, во время молитвы не разрешается смотреть вокруг и расхаживать, а нужно стоять спокойно и смотреть в одну точку; при этом не разрешается поправлять одежду. Также нельзя совершать молитву второпях. Во время молитвы не следует размышлять о мирских заботах или отвлекаться, чтобы язык и сердце находились в полной гармонии (Маудуди).
О роли смиренности при совершении молитвы существовали разногласия. Является ли она обязательной частью молитвы или же это нечто второстепенное? Правильным является первое предположение, которое подтверждает и Тирмиди (Аль-Куртуби). [↩]