Так бывает1 потому, что Аллах есть Истина2 что Он оживляет мертвых3 и что именно у Него решение о всех вещах4
- Т. е. возникновение человека из праха, развитие эмбриона в материнском теле, разные стадии его развития, затем рост человека в разные периоды его жизни и возникновение новой жизни из иссохшей земли. Все это связано с тем фактом, что Аллах есть конечная Истина. Эти вечные законы возникают потому, что их Творец есть Правдивый, и Его законы не могут ни колебаться, ни допускать отклонений (Кутб).
Это так. И Он, создавший людей и природу из ничего, может вновь пробудить к жизни мертвых (Дарйабади). [↩] - Окончательная, абсолютная Реальность, совершенная Сама в Себе (Дарйабади). Ср. также суру 20:114 и примечание (Асад).
Аллах есть Истина, Все фазы развития человека доказывают, что Аллах задумал их с мудростью. Мудрый и истинный Аллах решает, какая из миллионов семенных клеток вызовет беременность.
Если мы рассмотрим все стадии до рождения ребенка, то неизбежно придем к выводу, что все было замышлено истинным, вечным Творцом. Он решает, будет ли ребенок мальчиком или девочкой, какие у него должны быть индивидуальные свойства. Все это однозначно доказывает, что Аллах Один есть Истина (Маудуди). [↩] - Пробуждать к жизни мертвых есть в принципе то же, что давать жизнь. Так что Тот, Кто в первый раз дал жизнь, сможет дать ее и во второй раз (Кутб).
После некоторого размышления любой внимательный и честный человек убедится в том, что оживление мертвых происходит на наших глазах. Каждый человек создан из «мертвой» семенной клетки. Он получает жизнь через «мертвую» материю — продукты питания, которые состоят из «мертвых» веществ — углерода, железа, солей и прочего, и они делают его живым человеком. Если мы взглянем на окружающую среду, увидим, как семена самого разного вида, которые разнесли ветер и птицы, или корни, гниющие глубоко под землей, неожиданно пробуждаются к жизни, как только на них попадет хоть капля дождевой влаги. Каждую весну можно видеть воскресение (Маудуди). [↩] - Все эти прекрасные и гармоничные события в нашей жизни и природе указывают на Реальность, стоящую за ними, т. е. на Аллаха. Они проходят, а Он вечен. Они лишь тени, а Он — истинная Сущность. Они переменчивы и иллюзорны в том смысле, что не имеют длительного и независимого бытия. Но они имеют некоторую вторичную реальность в том смысле, что тень является действительным отражением субстанции. Никакая власть и никакое бытие не имеют смысла, кроме как в качестве отражения непостижимой славы Аллаха (Йусуф ‘Али).
Он совершенен во всех Своих свойствах (Дарйабади). [↩]