Когда им показывают Наши ясные знамения, неверные1 говорят тем, кто верует: «Какая из двух общин2 имеет большую честь и лучшее общество?»3
- Это относится к неверным, упомянутым в аяте 66, которые говорят: «Будем ли мы воскрешены… » (Кутб) [↩]
- Досл. : «две группы». Это намек на две группы в обществе, отличающиеся по своему отношению к вере и нравственности (Асад).
Это говорят богатые из неверных, обращаясь к бедным из верующих (Кутб).
Байдави рассказал: «Когда идолопоклонники во времена пророка слышали о ясных знамениях и были неспособны опровергнуть их, они похвалялись богатством в этом мире. Из этого они делали вывод о своем высоком достоинстве» (Сафват ат-Тафасир).
Кто из нас двоих (Аль-Джалалайн).
Богатые курайшиты думали: «Если бы то, что проповедовал Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует!), было хорошим, то его сторонники не состояли бы сплошь из людей, не пользующихся никаким уважением в глазах других» (Кутб). [↩] - Чисто внешне неверные порой производят лучшее впечатление, напр. в собраниях, где все решается голосованием. Но и в этом мире победит правда, и позиции переменятся (Йусуф ‘Али).
Это образное высказывание неверных заключает в форме риторического вопроса внешне ясный, но лживый аргумент в пользу общества, отказывающегося подчиниться абсолютным нравственным требованиям и следующего только мотивам рациональности. В таком обществе материальный успех и власть обычно рассматривают как следствие осознанного неприятия всех метафизических соображений, в особенности всего, что считается угодной Аллаху этической нормой; это рассматривается как препятствие к свободному, неограниченному «развитию» человека. Само собой ясно, что такая позиция (вершиной которой являются исторические слова «религия — опиум народа») противоречит требованию всякой высшей религии, чтобы общественная жизнь, если она должна быть действительно «хорошей», была подчинена этическим принципам и ограничениям. Такие ограничения сами по себе сдерживают беспринципное стремление к власти, владеющее материалистическим обществом и позволяющее ему, не обращая внимания на причиняемый другим и (духовно) себе вред, в кратчайшее время достичь материального благополучия и силы. Но именно потому, что они являются тормозом для эгоизма и жажды власти, эти этические соображения и ограничения способны освободить общество от бесконечных самоубийственных внутренних конфликтов и всеобщего разочарования, которым подвержено всякое ориентированное на материализм общество. Благодаря этому, они могут длительное время поддерживать органическое общественное здоровье. Это есть краткий эллиптический ответ Корана на риторический вопрос неверных (Асад).
Ср. суру 18:32-44 и примечания (Маудуди), [↩]