Не подобает Милостивому брать Себе сына1
- Этот основной принцип уже приводился в качестве аргумента (см. аят 35). Он был иллюстрирован историей жизни многих пророков, включая Ису (мир ему!), которые были справедливы к своим близким и смиренно служили Аллаху. Гибельные последствия таких суеверных представлений приводились со ссылкой на предыдущие поколения, которые сами навлекли на себя гибель кощунством. В конце суры этот аргумент завершается (Йусуф ‘Али).
У Него нет ни отца, ни матери, ни детей, ни братьев или сестер, ни спутников (Дарйабади).
Мысль о том, что у Бога может быть «сын» (в буквальном или переносном смысле) предполагает некоторое подобие между «отцом» и «сыном». Бог же во всех отношениях является Единственным, и «ничто Ему не подобно» (аят 112:4). Мысль о несовершенстве в любом смысле отрицает вообще представление о Боге. Даже если мысль о «сыновстве» должна выразить только один из «аспектов» Единого Бога (на что претендует христианский догмат о Троице), то это с точки зрения Корана является кощунством, поскольку есть попытка определить Того, Кто выше всякого определения (ср. суру 6:100) (Асад).
Абу Хурайра сообщает, что пророк рассказал, как Аллах сказал ему: «Сын Адама обвинил Меня во лжи, что ему не подобает, а Меня оскорбляет, что ему опять-таки не подобает. Он обвиняет Меня во лжи, говоря: «Он не вернет меня, каким Он создал меня». Но первое творение для Меня не легче, чем второе. Что касается его оскорбления, то он утверждает, будто Я взял Себе сына, хотя Я — Единственный, вечно Независимый, Который не зачинал и не был зачат, и нет Мне подобного» (Аль-Бухари). [↩]