Результаты поиска:

Клянусь зарею^{Здесь приводятся четыре резкие противоположности, чтобы на их примере наглядно показать всесилие и справедливость Аллаха и чтобы они служили напоминанием разумному человеку. Первое - это чудо наступления дня. Заря следует непосредственно за темной ночью, когда пробиваются первые лучи света. Лишь немногие люди, только те, кто тесно слит с природой, способны чувствовать эту могучую силу. Что же касается красоты или страха, надежды и вдохновения, неожиданного прилива света и радости, то это "святое время" ночи может служить образом духовного пробуждения из тьмы к вере, от смерти к воскресению (Йусуф 'Али).}

и десятью ночами^{Коран не определяет точно, о каких ночах здесь говорится. Есть разные толкования. Это могут быть первые дни месяца зу-л-хиджжа, или дни мухаррама, или последние дни Рамадана (Кутб).
Наступление дня явно символизирует духовное пробуждение человека. Поэтому "десять ночей", вероятно, относятся к последней трети Рамадана в 12-м году до хиджры, когда Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует!) получил первое Откровение и тем самым способствовал духовному пробуждению людей (Асад).}

и четом и нечетом^{Противоположность чета и нечета часто обсуждается в ученых дискуссиях, которые ведут те, кто занимается сверхъестественными значениями чисел. Во всяком случае, четные и нечетные числа регулярно следуют друг за другом, каждое из них независимо, но ни одно без другого не полно. В конечном итоге каждое четное число образует вместе с нечетным пару. И все существует попарно. См. также 36:36. В мире живого каждое из пары - самостоятельное творение, но они друг друга взаимно дополняют. И абстрактные, и конкретные вещи часто можно понять только из сравнения их с противоположностью. Почему бы и нам не постараться лучше понять духовные начала этой жизни, противопоставив ее потустороннему миру, и почему бы не верить в потусторонний мир хотя бы потому, что мы не можем себе представить ничего иного, кроме нынешней жизни? (Йусуф 'Али).}

и ночью, когда она проходит!^{Имеется в виду конец ночи, непосредственно перед появлением дневного света. Примечательны постепенность духовного пробуждения и его символы: во-первых, отступление ночи при появлении первых лучей солнца; во-вторых, общественные и обязательные религиозные обряды, как в течение десяти ночей паломничества; в-третьих, момент исчезновения противоположности между этим и потусторонним миром, когда мы можем увидеть небо, даже еще находясь здесь; и, наконец, когда этот мир погибнет, воссияет полным светом день, и мы увидим лицом к лицу подлинную действительность (Йусуф 'Али).}

Разве этих клятв недостаточно для человека рассудительного?^{Все эти таинственные символы, подобно заклинаниям, направляют наше внимание на самую большую тайну нашей внутренней жизни: когда чудесный Свет Аллаха, т. е. Его Откровение, выводит нас из глубочайшей тьмы неведения или даже испорченности к ослепительному солнечному свету духовного Дня. Однако упомянутые противоположности показывают, что возможен и обратный процесс, когда мы, сопротивляясь Свету Аллаха, сами себя предаем гибели и допускаем утрату нашего человеческого величия, как это произошло с народом 'ада1 самудитами в ранней арабской истории, а также с могучими, но самонадеянными властителями, как Фараон. Обыкновенный человек с узким кругозором не понимает этих глубоких тайн жизни. Поэтому мы можем только молиться о том, чтобы нам оказаться среди тех, кто имеет разум (Йусуф 'Али).}

Разве ты не видел, как поступил твой Господь с 'Адом (и его народом)

из (города) Ирама с его многочисленными колоннами,

подобных которым не было создано нигде в этой стране,

и самудитами, которые в скалах долины высекали себе жилища,

И с Фир'ауном, обладателем кольев,

которые творили нечестие в странах

и умножали там зло?

Пролил на них Господь твой бич наказания.

Ведь Господь твой из засады наблюдает за деяниями людей^{Форма вопросов подходит больше всего, чтобы пробудить внимание слушающего, т. е. в первую очередь пророка, а потом всех, кто готов задуматься о судьбе народов прошлого. Люди во времена пророка, к которым был обращен Коран, хорошо знали, что именно стало с этими народами, ибо было много рассказов и легенд, передававшихся из поколения в поколение. Эти рассказы об их судьбе, которую определил Аллах, были утешением для верующих, особенно в Мекке, которые во время ниспослания этой суры подвергались безжалостным гонениям и мучениям со стороны неверующих. Эти краткие аяты посвящены судьбе могучих деспотических народов древности. Так, речь идет об 'адитах, жителях Ирама, исчезнувшем аравийском народе. Они населяли область Ахкаф, песчаную пустыню на юге Аравии, на полпути из Йемена в Хадрамаут. 'Адиты были кочевым народом и использовали для установления шатров столбы и колья. В другом месте Корана они названы сильным и агрессивным народом. И на самом деле, они были самым могучим и уважаемым племенем среди жителей Аравии. "Подобно которому не было в странах", т. е. в то время. Самудиты жили в скалистой долине Аль-Хиджра на севере Аравии, на дороге из Медины в Сирию. Характерной их особенностью было то, что они строили свои дворцы и дома из камня и вырывали в горах пещеры. "И с Фир'ауном, обладателем кольев": под "кольями" имеются в виду пирамиды, которые стояли так прочно, как загнанные глубоко в землю колья. Фир'аун, о котором идет речь, был деспотом, жившим во времена Мусы (мир ему!). Все эти правители превзошли установленную Аллахом меру, а неизбежным следствием их тиранства был упадок их стран. Потому что угнетение разрывает все человеческие связи и приносит гибель как тиранам, так и их подданным. Следствием злых дел было суровое наказание грешников. Верующий, который терпит тиранию, получает утешение, узнавая о судьбе этих народов и сознавая, что его Господь все видит. Эти описания полны глубокого смысла, они призваны воспитывать верующих и готовить их к терпеливому принятию того, что Аллах предопределил им (Кутб).}

А человек, когда испытает его Господь, почтит и облагодетельствует, тогда он говорит: "Господь мой почтил меня!"^{Сравните справедливость Аллаха и Его заботу с себялюбием и мелочностью человека. Аллах испытывает его как благополучием, так и несчастной судьбой. При этом в одном случае мы должны показать смирение и дружелюбие, а в другом - терпение и веру. Но происходит прямо противоположное. Когда нам хорошо, мы становимся гордыми и самонадеянными, а когда нам плохо - подавленными. Таким образом, добрым вещам мира мы придаем неверное значение (Йусуф 'Али).}

А когда Он испытает его и ограничит ему пропитание, то он говорит: "Господь мой унизил меня!"^{Человек расценивает отсутствие достатка или его утрату не как испытание, а как доказательство "несправедливости" Аллаха, давая себя совратить и, возможно, даже отрицая бытие Самого Аллаха (Асад).
"Пропитание" можно понимать буквально и переносно. Аллах заботится обо всех, но люди жалуются, если их средства к существованию скудны или ограничены их потребностями и обстоятельствами жизни и не отвечают их желаниям и ожиданиям, или, если отличаются от средств других людей, живущих в других обстоятельствах (Йусуф 'Али).}

Так нет! Вы сами не почитаете сироту,

не поощряете накормить бедняка^{Но даже когда мы меряем своей мерой: готовы ли мы, живя в достатке, подумать о детях, живущих без отца, или о бедняках, борющихся за свое выживание? Совсем наоборот, слишком многие склонны утаить наследство бедных сирот, а собственные жизненные блага расточить в излишествах вместо того, чтобы использовать их на насущные нужды других людей (Йусуф 'Али).}

пожираете наследство, пожирая его жадно, ^{Наследством можно злоупотребить двояко: 1) Опекуны и доверенные над наследством несовершеннолетних или людей, не могущих соблюдать свои интересы, должны сохранять то, что им доверено, еще тщательнее, чем свое собственное. Вместо этого они себялюбиво присваивают имущество опекаемых. 2) Однако и те, кто получет наследство, должны помнить, что оно есть святое завещание. Они должны употреблять его на цели и нужды, которые они, собственно, тоже получили в наследство. Они не имеют права в бездействии тратить полученное (Йусуф 'Али).}

любите богатство любовью страстной.