Результаты поиска:

Он^{Пророк (Дарйабади).} нахмурился и отвернулся;

потому что к нему пришел слепой^{Резко критическая оценка Корана (усиленная употреблением формы третьего лица в аятах 1 и 2) показывает, во-первых, что несущественная для других людей невежливость приняла значение серьезного проступка, заслуживающего божественного порицания, когда речь шла о поступке пророка. Во-вторых, тем самым доказывается абсолютная объективность Корана. Ибо ясно видно, что пророк, сообщая миру о том, как Аллах вразумил его, "говорил не по пристрастию" - см. суру 53:3 (Асад).}

Откуда тебе знать: он, может быть, желает очиститься (от грехов),

или примет наставление, и наставление это принесет ему пользу!^{Может быть, что слепой бедняк, в силу своего желания учиться, добился в духовном развитии гораздо большего; или то, чему его учили, даже с упреками, принесло ему большую пользу, чем самонадеянным начальникам курайшитов. Так и было на самом деле, потому что этот слепой стал правоверным и честным мусульманином, а позднее - даже наместником Медины (Йусуф 'Али).}

А вот того, кто богат^{Это значит, кто не считает для себя нужным руководство Аллаха; намек на высокомерных языческих начальников, с которыми беседовал пророк (Асад).}

того ты принимаешь приветливо,

тогда как не от тебя зависит, если он не сделается чистым^{С тем, кто дает понять, что может обойтись без тебя, пророк, без твоей религии, твоего Света, твоей доброты и чистоты, с тем ты говоришь. Ты идешь к нему, а когда он отворачивается от тебя, отчаянно пытаешься уговорить его принять веру. Но какое тебе дело до того, что он предпочтет оставаться в нечистоте? Ты не в ответе за его греховные действия (Кутб).}

Кто же к тебе приходит с усердием^{Кто всерьез хочет расспросить тебя в вопросах веры (Дарйабади).}

будучи богобоязненным, и испытывает (в сердце) страх,

на того ты не обращаешь внимания^{Впрочем, впоследствии пророк часто приветствовал ибн Умм-и-Мактума такими смиренными словами: "Сердечный привет тому, ради кого мой Покровитель наставил меня!" (Асад).}

Но нет^{Поистине, да не будет так! (Кутб).} Поистине, он (Коран) - предостережение^{Или напоминание об Аллахе и Его могуществе. Коран здесь, как нередко в других местах, называется "предостережением", потому что его назначение - довести до полного сознания человека существование Аллаха, которое ощущается инстинктивно и часто неясно или неосознанно (Асад).}

Кто захочет, тот будет помнить его^{Здесь подтверждается, что ислам - это зов, к которому надо отнестись с величайшим вниманием, поскольку это призыв к добру. С другой стороны, здесь не требуется никакой посторонней помощи. Этот зов обращен только к тому, кто, в силу собственного доброго расположения, сам охотно воспринимает его, причем общественное положение человека не играет ни малейшей роли (Кутб).}

Он в свитках почтенных^{Коран, читать и помнить который волен каждый, записан на досточтимых листах, без искажений, и сохраняется в чистоте от злонамеренной порчи (Дарйабади).}

возвышенных, чистых,

начертанных руками ангелов,

почтенных, праведных.

Да будет поражен^{Слово "кутила" буквально значит "он убит" или пожелание: "путь он будет убит". Поскольку дословный перевод в одном из двух этих вариантов представляется здесь неразумным, многочисленные толкователи, включая Табари, предполагали, что это должно означать "он вне милосердия Аллаха", что равнозначно высказыванию "он убит" в духовном отношении, а именно - собственными делами и мыслями (Асад).} человек! Как неблагодарен он!^{Он решительно отказывается выполнять свои обязанности, которые налагает на него акт его сотворения. Если бы он вспомнил о них, то принес бы сотворившему его Господу смиренную благодарность. Он не был бы высокомерен, а все время помнил бы о том, какой конец ему предстоит. (Кутб).}

Из чего Он создает его?

Из семени Он сотворил его и дал соразмерность его членам^{Рождение человека как живого существа, конечно же, лишено всякого величия. Однако какими талантами и способностями награждает его Аллах! Помимо телесной оболочки, через которую он приобщается всем дарам, которыми Аллах благословил и прочие создания, человек имеет еще и высшие дары, которые дают ему право быть названным наместником Аллаха на земле. Он имеет свободную волю, способность духовного восприятия, способность к любви; он может в известной мере подчинять себе природу и использовать ее силы. И он имеет свободу выбора, т. е. может избегать всего излишнего и вредного и избирать золотую середину. И этот путь сделан для него легкодоступным, как и получение всего, что нужно ему для жизни во всех ее многоразличных сферах (Йусуф 'Али).}

затем облегчил ему путь,