Результаты поиска:

О закутавшийся!^{Здесь, как и в других чудесных аятах, обнаруживается двойной смысл: 1) определенное лицо или событие, 2) духовное учение. Что касается 1), то для пророка уже кончилось время уединенного созерцания, когда он, закутавшись в плащ, садился или ложился; теперь он должен был мужественно выступить, открыто проповедовать Послание Аллаха и поклоняться своему Господу. Его сердце всегда было чистым, теперь же и все его поступки должны быть посвящены Аллаху, а от традиционного почитания древних обычаев и форм молитвы следовало отказаться. Пророческое служение было его величайшим личным даром, но ему не следовало ожидать от своего народа ни награды, ни признания; наоборот: это было большим испытанием его терпения, однако чувство удовлетворения, которое он должен был испытывать, коренилось в сознании, что Аллах доволен им. Относительно 2), можно сказать, что подобные ситуации случаются в жизни любого благочестивого человека, и жизнь пророка дает для этого характерный пример (Йусуф 'Али).
Рази связывает это слово со стремлением пророка к одиночеству в период, предшествовавший его служению: теперь он должен от этого отказаться, выступить открыто и увещать людей (Асад).}

Встань^{Будь стоек, выполняя свой долг, который теперь возложен на тебя (Дарйабади).} и увещевай!^{С этого начинается открытая проповедь пророка (Дарйабади).}

И Господа твоего возвеличивай^{Только твоего Господа, потому что Он велик и заслуживает восхваления. Все прочее, т. е. любая вещь, любая ценность, любая истина - ничтожно перед Ним, великим Аллахом (Кутб).
Возвещая о том, что Он - единый и единственный Господь (Дарйабади).
Важнейшая миссия пророка в этом мире - говорить о ничтожестве тех, кого невежественные люди считает великими, и открыто возвещать, что истинное величие подобает во всей Вселенной только Аллаху. По этой причине такое большое значение в исламе имеет выражение "Аллаху акбар!" (Аллах - Величайший!). Так призывают на молитву, и с этого она начинается (Маудуди).}

и одежды свои очищай^{Может быть, в прямом смысле имеется в виду грязь, которой забрасывали пророка идолопоклонники, чтобы оскорбить его (Асад).
Почти все признанные толкователи указывают, что слово "свуб" и множественное число "сийаб" часто используются в переносном смысле для обозначения того, что покрывает одежда, т. е. тела человека, в более широком смысле - его "я", его сердце или даже "состояние духа" или его поведение (Асад).
Чистота одежды и тела и внутренняя чистота связаны друг с другом и взаимозависимы (Маудуди).}

и от скверны убегай^{"Руджз" или "риджз" - мерзость; это часто применяют как определение идолопоклонства. Может быть, был такой идол. Но существует и гораздо более широкое понятие, охватывающее состояние духа, противоположное истинному поклонению Аллаху, состояние сомнений и нерешительности (Йусуф 'Али).
Скверна обозначает всякую нечистоту: веры и мыслей, нравственности и поступков, тела, одежды и образа жизни. Этот аят имеет следующий смысл: избегая нечистоты, царящей в обществе; никто не должен упрекнуть тебя в скверне, от которой ты сам отвращаешь людей (Маудуди).}

Совершая благодеяние, не думай, что ты делаешь слишком много (добра)^{Добро, которое творит праведный во славу Аллаха, никогда не может быть достаточным, потому что он не может отблагодарить своего Господа за Его бесчисленные дары (Кутб).}

будь терпелив ради Господа твоего^{Наше усердие в поклонении Аллаху требует, чтобы мы не проявляли нетерпения, а показывали стойкость в этом деле. Мы веруем в Него и знаем, что Он добр, всезнающ и всесилен, и что все будет к лучшему (Йусуф 'Али).
Терпеливо переноси все, что бы ни случилось с тобой при проповедании веры (Дарйабади).}

А когда затрубят в трубу^{Как призыв в День воскресения (Дарйабади).}

то это будет День тягостный^{Здесь сказано о падении нечестивых. Сейчас пока нечестивый доволен собой, но каково ему будет, когда придет расплата? Это будет поистине День отчаяния (Йусуф 'Али).
День расплаты за ужасную действительность (Дарйабади).}

для неверных безотрадный^{Поскольку здесь хронологически впервые употребляется слово "кафир", его значение здесь и во всем Коране явно определяется тем значением, которое это слово имело у арабов до проповеди Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!). Это значит, что "кафир" нельзя понимать как "неверующий", т. е. человек, отвергающий какое-то учение, хотя такое отождествление было обычным для многих мусульманских ученых позднего периода и для западных переводчиков Корана. Этот термин должен иметь более широкое и общее значение. Его легко выявить, ибо это слово имеет корень "кафара" (покрывать); так, в суре 57:20 земледелец назван "кафиром", т. е. покрывающим землю семенами. О ночи говорится, что она "покрывает" землю тьмой. Как в конкретном, так и в абстрактном смысле, это слово имеет дополнительное значение "скрывать что- то" (существующее) или "отрицать что-то" (истинное). Поэтому в Коране "кафир" - это не тот, кто отрицает Истину в самом широком, духовном смысле, т. е. независимо от того, идет ли речь о познании высшей Истины (конкретно - существования Аллаха), или о каком-то учении или заповеди, поясняемой в Откровении, или о естественном нравственном требовании, или о признательности и благодарности за все полученные дары (Асад).}

Оставь Меня с тем^{Дело справедливости и наказания людей принадлежит только Аллаху. Человек в лучшем случае может видеть только часть Истины, а Всеведущ один Аллах. Только Он может определять пределы справедливости и милосердия (Йусуф 'Али).} кого Я создал одиноким "(ни с чем), ^{Все блага, которыми пользуется человек - богатство, власть, влияние, таланты, - не могут быть отнесены к его заслугам. Это дары Аллаха, Который создал его. Сам он рождается на свет голым и одиноким (Йусуф 'Али). Слово «Вохидан» может быть понято как относящееся к Аллаху и к человеку. В первом случае это слово подчеркивает Его единственность как Творца. Во втором - то, что человек появляется в мир и уходит из него одиноким (ср. суры 6:94 и 19:80 и примечания). И в том, и в другом смысле ясно видна полная зависимость человека от Аллаха. Кроме того, эта фраза имеет дополнительное значение: "Предоставь Мне решать, что будет с каждым, кто забыл, что Я - его Творец и Охранитель". Тем самым человеку запрещается наказывать опровергателей Истины (Асад).}

потом наделил его великим богатством^{Без всяких заслуг с его стороны. Все, что у него есть, он получил от Аллаха (Дарйабади).}

сынами, живущими при нем^{Сильные мира сего, пожалуй, имеют богатство, имеют приверженцев, детей, которые
поддерживают и слушаются их, людей, которые встают в борьбе на их сторону. Может быть, их
жизнь идет легко и плавно. Но тем не менее они отвечают перед Аллахом (Йусуф 'Али).
Аль-Валид ибн Аль-Мугира, к которому исторически относятся эти аяты, имел двенадцать сыновей, которые названы здесь словом "шухуд" (присутствующие); это слово может иметь разные значения: 1) им не надо зарабатывать на жизнь где-то на стороне, дома они обеспечены всем, и поэтому они всегда в распоряжении отца, 2) все его сыновья - влиятельные люди и вместе с ним сидят в собраниях, 3) они уважаемые люди, занимают видное положение, и их слово имеет вес (Маудуди).}

устроил все для него наилучшим образом^{Дав доступ к власти и влиянию (Дарйабади).
Которому Я дал возможности, намного превосходящие возможности других людей (Асад).}

И после этого он желает еще большего^{Неверный принимает дары Аллаха так, как будто имеет на них право. Чем больше он получает,
тем больше требует. Тем не менее, он намеренно слеп и глух по отношению к знамениям и
Откровениям Аллаха и даже открыто восстает против них. Но он только готовит путь собственной
погибели (Йусуф 'Али).
Согласно Хасану Басри и некоторым другим, это означает, что дополнительно к земной власти и влиянию он ожидает еще рай в будущей жизни (Маудуди).}

Так нет!^{Этот жалкий человек недостоин новых даров. Биографы пророка сообщают, что Валид после этого Откровения лишился успеха в жизни (Дарйабади).} Он упорно отрицал Наши знамения^{Слово "анид", производное от глагола "анада", означает человека, который "намеренно отрицает
что-то, считающееся истинным". Упрямство человека подчеркнуто вспомогательным глаголом
"кана", который указывает на постоянно повторяющееся действие, хотя и стоит в прошедшем
времени. Поэтому я считаю, что аяты 18-24 должны читаться в настоящем времени, хотя
использована грамматическая форма прошедшего (Асад).}

Я возложу на него великое бремя^{Это отражает один из законов Аллаха: те, кто отвергает ровный и удобный путь естественной
веры, должны мучаться на тяжком жизненном пути упорства (Йусуф 'Али). В сочетании с глаголом "урхикуху" ("Я заставлю его переносить") слово "сауд" (восхождение, подъем) имеет переносное значение "необыкновенно тяжелое дело". В таком контексте это - намек на утрату неосознанной невинности (и тем самым на личные и общественные невзгоды), что неотвратимо случается, когда человек сознательно пренебрегает нравственными и духовными истинами (весть Аллаха) в этом мире и не допускает их развития в будущем (Асад).}

Он думал и замышлял^{Заклятый враг ислама изучал Коран, чтобы найти способы и пути умалить его (Дарйабади).}

Да погибнет он! Как он рассчитал!^{Ср. также суру 51:10 (Йусуф 'Али).
Выражение "кутила" означает дословно "пусть он будет убит". Многие толкователи понимают это в значении "он лишен милости Аллаха", т. е. "убит" в духовном смысле собственным отношением или собственными действиями, поэтому я перевожу так: "Он сам себя разрушает" (Асад).}

Да погибнет он дважды! Как он рассчитал!